雜因誦 雜阿含經要義
【雜因誦】464-479經 林崇安編講
佛法教材系列A9
財團法人內觀教育基金會出版
佛法教材系列A9
目錄
【雜因誦(緣品)】
資料與主題項目……………………………………………01 要義464-465 ………………………………………………02
要義466-467 ………………………………………………07 要義468 ……………………………………………………13
要義469 ……………………………………………………17 要義470-471 ………………………………………………21
要義472 ……………………………………………………26 要義473 ……………………………………………………31
要義474 ……………………………………………………37 要義475 ……………………………………………………41
要義476 ……………………………………………………44 要義472 ……………………………………………………47
要義478 ……………………………………………………52 要義479
……………………………………………………57
《雜阿含經》要義
林崇安教授編講
【雜因誦】
一、資料
(1)《雜阿含經論會編》(簡稱《會編》),印順導師編,正聞出版社
1983 初版,1994 重版。此中的《雜阿含經》,是求那跋陀羅由梵文譯
漢(443 年)。此中的論,是《瑜伽師地論》〈攝事分〉,為玄奘法師由 梵文譯漢(648
年)。
(2)北傳的《雜阿含經》,相當於南傳的《相應部》(巴利文)。
(3)《雜阿含經》有不同的版本和經號:
以下引用時先列出《會編》的頁數和經號,而後列出其他版本的經號 以便比對:大正藏(大);佛光藏(光);內觀教育版(內);南傳相
應部(S)。
(4)以下所引經論中,凡有所改正的字詞,用括號〔〕標出。
二、雜阿含經的主題項目
【五陰誦第一】 (=蘊品):蘊相應
【六入處誦第二】
(=處品):處相應
【雜因誦第三】 (=緣品):緣起、食、諦、界、受相應
【道品誦第四】 (=道品):念住、正斷、神足、根、力等相應
【八眾誦第五】 (=八眾品):眾相應
【弟子所說誦第六】(=弟子品):弟子所說相應
【如來所說誦第七】(=如來品):如來所說相應
●以下依次解說《雜阿含經論會編》【雜因誦】第四六四經〜四七九 經的要義。
1
雜因誦(緣品)第三
《雜阿含經》要義 464-465
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第五頁第四六四經。
(經號:大二八三;內二四二;光三二一;S55-57)(種樹經)
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「若於結所繫法,隨生a味著、b顧念、
c心縛則愛生;愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲
惱苦,如是如是純大苦聚集。
(a
味著、b 顧念、c 心縛→愛→取→有→[生→老病死])
(2b)如人種樹,初小軟弱,愛護令安,壅以糞土,隨時溉灌,冷暖
調適,以是因緣,然後彼樹得增長大。
(2c)如是比丘!結所繫法,味著將養則生恩愛;愛緣取,取緣有,
有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。
(3a)若於結所繫法,隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀,
不生顧念,心不縛著,則愛滅;愛滅則取滅,取滅則有滅,有
滅則生滅,生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。
(不顧念、心不縛→愛滅→取滅→有滅→[生滅→老病死滅])
(3b)猶如種樹,初小軟弱,不愛護,不令安隱,不壅糞土,不隨時
溉灌,冷暖不適,不得增長。若復斷根、截枝,段段斬截,分 分解析,風飄、日炙,以火焚燒,燒以成糞,或颺以疾風,或
投之流水。
(3c)比丘!於意云何?非為彼樹斷截其根,乃至焚燒,令其磨滅,
於未來世成不生法耶?」
(3d)答言:「如是,世尊!」
(3e)「如是比丘!於結所繫法,隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀、
滅觀、捨觀,不生顧念,心不縛著則愛滅;愛滅則取滅,取滅
2
則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是如是
純大苦聚滅。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
【經文】
●《會編》(中冊)第五頁第四六五經。
(經號:大二八四;內二四三;光三二二;S58-59)(大樹經)
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「若於所取法,隨生a味著、b顧念、c
[心縛],其心驅馳,追逐名色;名色緣六入處,六入處緣觸,
觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂
悲惱苦,如是如是純大苦聚集。
(a
味著、b 顧念、c 心縛→[心識→名色→六入處→觸→受]→
愛→取→有→[生→老病死])
(2b)譬大樹,根幹、枝條、柯葉、華果,下根深固,壅以糞土,溉
灌以水,彼樹堅固,永世不朽。
(2c)如是比丘!於所取法,隨生味著、顧念、心縛,其心驅馳,追
逐名色;名色緣六入處,六入處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣 取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大
苦聚集。
(3a)若於所取法,隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀、滅觀、厭觀,
心不顧念,無所縛著,識則不驅馳追逐名色,則名色滅;名色
滅則六入處滅,六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,
愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、憂悲
惱苦滅,如是如是則純大苦聚滅。
(不顧念、心不縛→[識不驅馳→名色滅→六入處滅→觸滅→受
滅]→愛滅→取滅→有滅→[生滅→老病死滅])
(3b)猶如種樹,不隨時愛護,令其安隱,不壅糞土,不隨時溉灌,
冷暖不適,不得增長。若復斷根、截枝,段段斬截,分分解析,
風飄、日炙,以火焚燒,燒以成糞,或颺以疾風,或投之流水。
(3c)比丘!於意云何?非為彼樹斷截其根,乃至焚燒,令其磨滅, 於未來世成不生法耶?」
3
(3d)答言:「如是,世尊!」
(3e)「如是比丘!於所取法,隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀、滅
觀、捨觀,不生顧念,心不縛著,識不驅馳追逐名色則名色滅; 名色滅則六入處滅,六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛
滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、 憂悲惱苦滅,[如是如是]純大苦聚滅。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次) 境:結所繫法。所取法。 行:緣起的還滅。 果:純大苦聚滅。
【要義分析】
【問題一】:非聰慧者如何使現法所造「新業」於來世生成大苦聚?
●《會編》(中冊)第七頁「〔苦〕門」
復次,安立九相,「後有」苦樹能生當有。
○謂有世間非聰慧者,於現法中所造「新業」,如「小苦樹」。
若彼世間非聰慧者,於能隨順諸漏處所,依現在世隨觀a愛味,依過
去世深生b顧戀,依未來世專心c繫著。如是住已,先所未斷一切貪愛,
由數習故轉更增長。
○此非聰慧補特伽羅,欲令如是後有小樹復加滋茂,以d「貪愛水」
而恒溉灌,令如前說能感當來,取所得果,漸次圓滿。
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「若於結所繫法,隨生a味著、b顧念、c心 縛則d愛生;愛緣e取,取緣f有,有緣g生,生緣h老病死、憂悲惱苦,
如是如是i純大苦聚集」的要義。此中共有九相。諸漏處所就是結所 繫法。
4
【問題二】:聰慧者如何使現法所造「新業」於來世不成大苦聚?
○若有多聞諸聖弟子,雖造有漏能感當來諸業小樹,然於能順煩惱諸
行,無倒隨觀生滅法性;於斷、無欲及以滅界,無倒隨觀是寂靜性,
損減彼業,不令增長,使其愛水亦皆消散。
○故聰慧者,不欲滋榮後有小樹,便斷其愛、愛緣取等。損壞如是後 有小樹,尚令一切皆無所有,何況使其後更增長!
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「若於結所繫法,隨順無常觀,住生滅觀、 無欲觀、滅觀、捨觀,不生顧念,心不縛著,則愛滅;愛滅則取滅,
取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純 大苦聚滅」的要義。結所繫法就是能順煩惱諸行。
【問題三】:非聰慧者如何使先所造「順後受業」於來世生成大苦聚?
○復更有一補特伽羅,已生自體,諸先所有造作增長順後受業,於現 法中為其所繫;即彼自體及先所造順後受業,總攝為一,說名「後有」, 如「大苦樹」。
若於能順諸煩惱法,如前乃至專心繫著,如是住已,彼先所造順後受
業,如直下根,令樹鬱茂。於現法中,彼愛煩惱,如傍注道(指根的
分支),令樹潤澤(吸收水分)。
以此為因,令隨惑業行一切「種子識」,於當來世正續生時,住於「名
色」,如是苦樹長時安立。
○當知如是補特伽羅,欲令苦樹展轉滋茂。
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「若於所取法,隨生味著、顧念、〔心縛〕, 其心驅馳,追逐 a 名色;名色緣 b 六入處,六入處緣 c 觸,觸緣
d 受, 受緣 e 愛,愛緣 f 取,取緣 g 有,有緣 h 生,生緣 i 老病死、憂悲惱 苦,如是如是純大苦聚集」的要義。自體指名色,屬苦;先所造順後
受業,屬業。愛,屬惑。
【問題四】:聰慧者如何使先所造「順後受業」於來世不成大苦聚?
5
○此中白品,如前應知。
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「於所取法,隨順無常觀,住生滅觀、無 欲觀、滅觀、厭觀,心不顧念,無所縛著,識則不驅馳追逐名色,則
名色滅;名色滅則六入處滅,六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則 愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、憂悲
惱苦滅,如是如是則純大苦聚滅」的要義。
【其他問題】
〔問〕「小苦樹」和「大苦樹」的譬喻有何差異? 答:現法中所造「新業」,如小苦樹;自體及先所造順後受業,如「大
苦樹」;多聞聖弟子,於能順煩惱諸行,無倒隨觀生滅法性;於斷、
無欲及以滅界,無倒隨觀是寂靜性,損減彼業,不令增長,使其愛水
亦皆消散。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
6
《雜阿含經》要義 466-467
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第八頁第四六六經。
(經號:大二八五;內二四四;光三二三;S53-54)(佛縛經)
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,
專精禪思,生如是念:世間難入,所謂若生、若老、若病、若
死、若遷、若受生,然諸眾生生、老、死,上及所依,不如實
知。
(2b)我作是念:何法有故生有?何法緣故生有?即正思惟,起無間
等知,有有故生有,有緣故生有。
([老死←生]←有)
(2c)復思惟:何法有故有有?何法緣故有有?即正思惟,如實無間
等起知,取有故有有,取緣故有有。
([老死←生]←有←取)
(2d)又作是念:[復]何法有故取有?何法緣故取有?即正思惟,
如實無間等起知,取法a味著、b顧念、c心縛,愛欲增長,彼
愛有故取有;愛故緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲
惱苦,如是如是純大苦聚集。
([老死←生]←有←取←愛←a 味著、b 顧念、c
心縛)
(a 味著、b 顧念、c 心縛→愛→取→有→[生→老病死])
(2e)諸比丘!於意云何?譬如緣膏油及炷,燈明得燒,數增油、炷,
彼燈明得久住不?」
(2f)答言:「如是,世尊!」
(2g)「如是諸比丘!於色取味著、顧念、[心縛],增長愛緣故取,
取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚 集。
7
(3a)我時復作是念:何法無故無此老病死?何法滅故老病死滅?即
正思惟,起如實無間等,無生則無老病死,生滅故則老病死滅。
(老死滅←生滅)
(3b)復作是念;何法無故無生?何法滅故生滅?即正思惟,起如實
無間等,有無故生無,有滅故生滅。
(生滅←有滅)
(3c)又復思惟:何法無故有無?何法滅故有滅?即正思惟,生如實
無間等觀,取無故有無,取滅故有滅。
(有滅←取滅)
(3d)又作是念:何法無故取無?何法滅故取滅?即正思惟,生如實
無間等觀,所取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離,心不顧念、
心不縛著,愛則滅;彼愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,
生滅故老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。
(取滅←愛滅←不顧念、心不縛)
(不顧念、心不縛→愛滅→取滅→有滅→[生滅→老病死滅])
(3e)諸比丘!於意云何?譬如油、炷然燈,若不增油、治炷,非彼
燈明未來不生、盡、磨滅耶?」
(3f)[比丘白佛言]:「如是,世尊!」
(3g)「如是諸比丘!於所取法,觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨
離,心不顧念,心不縛著,愛則滅;愛滅則取滅,乃至純大苦 聚滅。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
【經文】
●《會編》(中冊)第九頁第四六七經。
(經號:大二八六;內二四五;光三二四;S52)(取經)
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,
專精禪思,如上廣說。
(2b)差別者:譬如載樵十束、二十束、三十束、四十束、五十束、
百束、千束、百千束,積聚燒然,作大火聚。
8
(2c)若復有人增其乾草、樵薪,諸比丘!於意云何?此火相續,長
夜熾然不?」
(2d)比丘白佛言:「如是,世尊!」
(2e)「如是諸比丘!於所取法,a味著、b顧念、c心縛著,增其愛
緣取,取緣有,乃至純大苦聚集。
(a
味著、b 顧念、c 心縛→愛→取→有→[生→老病死])
(3a)諸比丘!若彼火聚熾然,不增樵草,諸比丘於意云何?彼火當
滅不?」
(3b)答言:「如是,世尊!」
(3c)「如是諸比丘!於所取法,觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨
離,心不顧念、縛著,愛則滅;愛滅則取滅,如是廣說乃至純
大苦聚滅。」
(不顧念、心不縛→愛滅→取滅→有滅→[生滅→老病死滅])
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次) 境:所取法。
行:緣起的還滅。觀察苦、集、滅、道四諦。 果:純大苦聚滅。
【要義分析】
【問題一】:釋尊為菩薩時,如何觀察苦、集、滅、道四諦?
●《會編》(中冊)第一○頁「〔聚〕門」
◎復次,世尊在昔為菩薩時,棄前所得諸世俗道及世諸師,處菩提座,
為欲悲愍利他有情以為上首,自於諸諦起正觀察。
一、觀苦、集二諦
爾時,為欲歷觀苦諦,由老死支苦諦所攝,故於緣起逆歷觀察。
當知此中,由三種相,於其老死如理觀察: 一者、觀察細因緣故;
二者、觀察粗因緣故;
9
三者、觀察非不定故。
(1-2)感生因緣,亦名為「生」;即生自體,亦名為「生」。 前生是細,後生為粗。
此中觀「前細生」有故而有老死,亦觀由「後粗生」緣故得有老死。 當來老死,細生為因;現法老死,粗生為因。
(3)云何名為:非不決定?
謂即除彼生處所攝二種生體,餘定無能與老死果。
○如觀老死,生、有、取、愛,各由二種如理觀察,當知亦爾。
◎如是名為:始從老死,次第逆觀「苦、集二諦」緣起道理。
分析:
([老死←生]←有←取←愛)中,老死的粗因緣是生,細因緣是有。 生的粗因緣是有,細因緣是愛、取。例如,有人酒醉開車撞樹而受苦。
追究其因,來自對酒的貪愛、執取。
○(譬喻:)應知此中: a「順集諦法」猶如燈炷; b即此「集諦」如膏油等;
c「苦諦」類燈。
諸非聰慧補特伽羅,譬於b「灌油」并a「集炷」者,如是c「苦燈」
燒然長世。
二、觀滅、道二諦
◎當知白品,與此相違,謂善方便觀「滅、道諦」。
說明:
○若依據〈本地分〉所說:
「問:幾緣起支當知如炷?答:[識乃至(名色、六處、觸、)受]。
問:幾支如膏?答:無明、行、愛、取、有。 問:幾支如焰?答:[生、老死]應知。」 此處,[識乃至受]是順集諦法。無明、行、愛、取、有,是集諦。[生、
老死],是屬苦諦。
○若依據經文,([老死←生]←有←取←愛←a味著、b顧念、c心縛),
「愛」是集諦;「a味著、b顧念、c心縛」是順集諦法。
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【問題二】:二經的譬喻:「譬如緣膏油及炷,燈明得燒,數增油、炷」
和「譬如載樵十束、二十束、三十束、四十束、五十束、百束、千束、
百千束,積聚燒然,作大火聚」有何差別?
◎復有二種補特伽羅。何等為二?
(1)唯行自非利益行,謂但於己「集炷、灌油」,令一「苦燈」相續
久住。
(2)復有餘補特伽羅,兼行自、他無量大眾非利益行,為然自、他
大苦火聚。攝受聽聞邪法為先,聞、思、修慧所引邪行,譬如積集「乾
薪、乾草及乾牛糞」,由是因緣,令「苦火聚」長時熾然,無有斷絕。
分析:「兼行自、他無量大眾非利益行」是集諦;
「攝受聽聞邪法為先,聞、思、修慧所引邪行」是順集諦法。
【其他問題】
〔問 1〕什麼是「無間等」? 答:「無間等」又翻譯為「現觀」。現觀分成:法現觀、義現觀、真現
觀、後現觀、究竟現觀等。《集論》說: 何等法現觀?謂於諸諦增上法中,已得上品淨信勝解,隨信而行。 何等義現觀?謂於諸諦增上法中,已得上品諦察法忍。
何等真現觀?謂已得見道十六心剎那位所有聖道。 何等後現觀?謂一切修道。
何等究竟現觀?如道諦中究竟道說。
〔問 2〕什麼是「見道、修道、究竟道」等?什麼是「十六心剎那」? 答:整條修行的道分成五階段:1 資糧道、2 加行道、3 見道、4
修道、
5 究竟道(無學道)等五道。
1 資糧道和順解脫分是同義詞。2 加行道和順抉擇分是同義詞。
1
資糧道分成:下品、中品、上品。
2 加行道分成:暖、頂、忍、世第一法四位;前三位各有下品、中品、 上品,世第一法不分品,因為它僅是一刹那。
3
見道分有:A根本智和B後得智。
A 根本智分有:A1 無間道和 A2 解脫道。
A1 見道無間道分有八忍(1 苦法智忍、2 苦類智忍、3
集法智忍、4 集類智忍、5 滅法智忍、7 滅類智忍、8 道法智忍、8 道類智忍)。
11
A2 見道解脫道分有八智(1 苦法智、2 苦類智、3 集法智、4 集類智、
5 滅法智、6 滅類智、7 道法智、8
道類智)。
○八忍和八智,合稱「十六心剎那」。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
12
《雜阿含經》要義 468
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第一一頁第四六八經。
(經號:大二八七;內二四六;光三二五;S65)(城邑經)
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,
專精禪思,作是念:何法有故老死有?何法緣故老死有?即正
思惟,生如實無間等,生有故老死有,生緣故老死有。如是有、
取、愛、受、觸、六入處、名色。
([老死←生]←有←取←愛←[受←觸←六入處←名色])
(2b)何法有故名色有?何法緣故名色有?即正思惟,如實無間等生,
識有故名色有,識緣故有名色有。
([名色←識])
(2c)我作是思惟時,齊識而還,不能過彼:謂緣識名色,緣名色六
入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有
生,緣生老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。
([識→名色→六入處→觸→受]→愛→取→有→[生→老病死])
(3a)我時作是念:何法無故[則]老死無?何法滅故老死滅?即正
思惟,生如實無間等,生無故老死無,生滅故老死滅。如是生、
有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
([老死滅←生滅]←有滅←取滅←愛滅←[受滅←觸滅←六入處
滅←名色滅←識滅]←行滅)
(3b)我復作是思惟:何法無故行無?何法滅故行滅?即正思惟,如
實無間等,無明無故行無,無明滅故行滅;行滅故識滅,識滅
故名色滅,名色滅故六入處滅,六入處滅故觸滅,觸滅故受滅, 受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故
老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。
(行滅←無明滅)
13
(無明滅→行滅→[識滅→名色滅→六入處滅→觸滅→受滅]→
愛滅→取滅→有滅→[生滅→老病死滅])
(4a)我時作是念:我得古仙人道,古仙人逕,古仙人道跡;古仙人
從此跡去,我今隨去。
(4b)譬如有人遊於曠野,披荒覓路,忽遇故道、古人行處,彼則隨
行。漸漸前進,見故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林木清淨。
彼作是念:我今當往白王令知。即往白王;大王當知!我遊曠 野,披荒求路,忽見故道、古人行處,我即隨行。我隨行已,
見故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林流清淨。大王可往,居
止其中。王即往彼,止住其中,豐樂安隱,人民熾盛。
(4c)今我如是,得古仙人道,古仙人逕,古仙人跡;古仙人去處,
我得隨去,謂八聖道:正見、正志、正語、正業、正命、正方 便、正念、正定。
(4d)我從彼道,見老病死,老病死集,老病死滅,老病死滅道跡。
見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行,行集,
行滅,行滅道跡。
(05)我於此法,自知、自覺,成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷,及餘外道,沙門、婆羅門,在家、出家,彼諸四眾,
聞法正向!信樂知法善,梵行增廣,多所饒益,開示顯發。」
(06)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次) 境:緣起。 行:觀察緣起的流轉和還滅。八聖道。 果:自知、自覺,成等正覺。
【要義分析】
【問題一】:釋尊為菩薩時,如何觀察緣起?
●《會編》(中冊)第一三頁「諦觀門」 一、逆觀老死乃至愛(屬苦諦、集諦)
14
復次,世尊在昔為菩薩時,處菩提座,依緣起門,逆次而入。 先緣後際,如理思惟老死苦諦,乃至其愛。
如是觀察後際苦諦,及後際苦所有集諦,未為喜足。
([老死←生]←有←取←愛)
二、觀受、觸乃至識(屬苦諦)
遂復觀察後際集諦因緣所攝A現在眾苦,謂遍逆觀C受、觸、六處、名
色與識。
(A[老死←生]←B有←取←愛←C[受←觸←六入處←名色←識])
○當知此中,觀未來苦,是A當苦諦;觀彼集因,是B當集諦。
○觀未來世苦之集諦,由誰而有?知由從先集所生起C識為邊際,現
法苦有。
○既知從先集所生起,不應復觀「此云何有?」是故世尊昔菩薩時,
為觀當來所有苦、集,觀現在苦乃至作意相應「心識」,而復轉還。
三、順觀識乃至老死(屬苦諦、集諦)
○又為漸次觀彼B後際集諦依處,[當知即是A現在苦諦。]C後際苦諦
所依止處,當知即是B後際集諦,故乃至識,復還順上。如是順、逆,
如理觀察緣起苦、集。
(A[識→名色→六入處→觸→受]→B愛→取→有→C[生→老病死])
〔小結〕
上述〈攝事分〉指出經文:「我作是思惟時,齊識而還,不能過彼: 謂緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,
緣取有,緣有生,緣生老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集」的 要義。
四、觀滅諦
○從此無間,為觀滅諦,始從老死逆次第入,乃至無明。何以故? 觀察「如是現在苦諦,云何一切皆悉盡滅?」謂不造作無明為緣「新
業行」故。
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「我復作是思惟:何法無故行無?何法滅 故行滅?即正思惟,如實無間等,無明無故行無,無明滅故行滅」的
要義。
15
五、觀道諦
○如是歷觀三聖諦已,次更尋求「此滅聖諦,何道何行而能證得?」 由如前說宿住隨念,憶昔為求諸漏永盡「世間正見」,如教授者令現
在前。作是思惟:「我今證得先舊正道,古昔諸仙同所遊履。」 如是但以世間作意歷觀四諦。
○又以正見,於諸諦中得入現觀,次第方便,證覺無上正等菩提;現
見方便,獲得無漏有學、無學善淨智見。
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「我從彼道,見老病死,老病死集,老病
死滅,老病死滅道跡」的要義。
【問題二】:釋尊證覺無上正等菩提,有何二利之行?
(1 自利行:)為此義故,於三大劫阿僧企耶修行一切難行之行,今 於此義皆已證得。
(2
利他行:)為利他故,哀愍世間諸人天故,隨有堪能入聖法者,
開四聖諦,令生等覺。
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「(1)我於此法,自知、自覺,成等正覺。
(2)為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及餘外道,沙門、婆羅門,
在家、出家,彼諸四眾,聞法正向!信樂知法善,梵行增廣,多所饒
益,開示顯發」的要義。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
16
《雜阿含經》要義 469
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第一三頁第四六九經。
(經號:大二八八;內二四七;光三二六;S67)(蘆經)
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(02)爾時,尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅,在耆闍崛山。
(03)爾時,尊者舍利弗,晡時從禪覺,詣尊者摩訶拘絺羅,共相問
訊慶慰已,於一面坐,語尊者摩訶拘絺羅:「欲有所問,寧有
閑暇見答與不?」
(04)尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言:「仁者且問,知者當答。」
(05)尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅:「云何尊者摩訶拘絺羅!有老
不?」
(06)答言:「有,尊者舍利弗!」
(07)復問:「有死不?」
(08)答言;「有。」
(09)復問:「云何老死自作耶?為他作耶?為自他作耶?為非自非
他無因作耶?」
(10)答言:「尊者舍利弗!老死非自作,非他作,非自他作,亦非
非自他作無因作,然彼生緣故有老死。」
([老死←生])
(11)「如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色為自作?為他
作?為自他作?為非自他無因作?」
(12)答言:「尊者舍利弗!名色非自作,非他作,非自他作,非非
自他作無因作,然彼名色緣識生。」
([老死←生]←有←取←愛←[受←觸←六入處←名色←識])
(13)復問:「彼識為自作?為他作?為自他作?為非自非他無因
作?」
17
(14)答言:「尊者舍利弗!彼識非自作,非他作,非自他作,非非
自他作無因作,[然彼識緣名色]生。」
([識←名色])
(15)尊者舍利弗復問尊者摩訶拘絺羅:「先言名色非自作,非他作,
非自他作,非非自他作無因作,然彼名色緣識生,而今復言[識
緣名色],此義云何?」
(16)尊者摩訶拘絺羅答言:「今當說譬,如智者因譬得解。譬如三
蘆,立於空地,展轉相依而得豎立。若去其一,二亦不立;若
去其二,一亦不立,展轉相依而得豎立。識緣名色,亦復如是, 展轉相依而得生長。」
(17)尊者舍利弗言:「善哉!善哉!尊者摩訶拘絺羅!世尊聲聞中,
智慧、明達、善調、無畏,見甘露法,以甘露法具足身作證者, 謂尊者摩訶拘絺羅,乃有如是甚深義辯,種種難問,皆悉能答!
如無價寶珠,世所頂戴,我今頂戴尊者摩訶拘絺羅,亦復如是。 我今於汝所,快得善利,諸餘梵行數詣其所,亦得善利,以彼
尊者善說法故。我今以此尊者摩訶拘絺羅所說法故,當以三十
種讚歎、稱揚、隨喜。
(18a)尊者摩訶拘絺羅!說老死厭患、離欲、滅盡,是名法師。
(18b)說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識厭患、離欲、
滅盡,是名法師。
([老死←生]←有←取←愛←[受←觸←六入處←名色←識])
(18c)若比丘於老死,厭患、離欲、滅盡向,是名法師。
(18d)乃至識,厭患、離欲、滅盡向,是名法師。
(18e)若比丘於老死,厭患、離欲、滅盡,不起諸漏,心善解脫,
是名法師。
(18f)乃至識,厭患、離欲、滅盡,不起諸漏,心善解脫,是名法
師。」
(19)尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言:「善哉!善哉!於世尊聲聞
中,智慧、明達、善調、無畏,見甘露法,以甘露法具足身作 證者,謂尊者舍利弗,能作如是種種甚深正智之問!猶如世間
無價寶珠,人皆頂戴,汝今如是,普為一切諸梵行者之所頂戴,
恭敬、奉事。我於今日,快得善利,得與尊者共論妙義。」
(20)時二正士更相隨喜,各還所住。
18
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次)
境:緣起各支(諸緣生法)。
行:觀察老死乃至識非自作,非他作,非自他作,非無因作。 果:於老死乃至識,厭患、離欲、滅盡,不起諸漏,心善解脫。
【要義分析】
【問題一】:釋尊的教導如何建立諸緣生法?
●《會編》(中冊)第一五頁「攝聖教門」
復次,佛世尊教,三處所攝。何等為三? 一、善建立諸緣生法無作用故。 二、彼為依,利他行故。 三、彼為依,自利行故。
【問題二】:釋尊如何建立諸緣生法無作用?
此中善建立諸緣生法無作用故者,謂從後際苦,逆觀現法前際苦、集, 名色緣識,識緣名色,譬如束蘆;展轉相依而得住立。
於其中間,諸緣生法,皆非自作、亦非他作、非自他作、非無因生。 如是施設,名善建立諸緣生法無作用故。所以者何? 無常諸行,前際無故,後際無故,中際雖有,唯剎那故;
作用動轉,約第一義都無所有,但依世俗暫假施教。 如是施設,如實無倒,是故說此名善建立。
【問題三】:如何依諸緣起得以利他和自利?
(1)即依如是善建立性,依諸緣起,為他宣說聖諦法教,名彼為依
利他行故。
(2)即此為依,自能趣入聖諦現觀,法隨法行,又能證得現法涅槃,
當知是名用彼為依自利行故。
〔小結〕
19
上述〈攝事分〉指出經文:「說老死厭患、離欲、滅盡,是名法師。說
生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識厭患、離欲、滅盡,是
名法師」(此屬利他行),以及「若比丘於老死,厭患、離欲、滅盡, 不起諸漏,心善解脫,是名法師。乃至識,厭患、離欲、滅盡,不起
諸漏,心善解脫,是名法師」(此屬自利行)的要義。
【問題四】:經文中的「1 智慧、2 明達、3 善調、4 無畏,5 見甘露法,
6 以甘露法具足身作證」是何意義?
1 又先積集智慧資糧諸弟子眾,成就猛利俱生慧故,名為聰慧;
2 具教智故,名為明了;
3 具證智故,名善調伏;
4
不由他緣自覺法故,名無所畏;
5 緣於涅槃如實覺故,名見甘露;
6
盡、無生智為所依止,證有餘依涅槃界故,名「身證得妙甘露界具
足安住」。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
20
《雜阿含經》要義 470-471
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第一六頁第四七○經。
(經號:大二八九;內二四八;光三二七;S61)(無聞經)
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「愚癡無聞凡夫,於四大身厭患、離欲、
背捨,而非識。所以者何?
(2b)見四大身有增、有減,有取、有捨,而於心、意、識,愚癡無
聞凡夫,不能生厭、離欲、解脫。所以者何?彼長夜於此保惜
繫我,若得、若取,言是我、我所、相在。是故,愚癡無聞凡 夫,不能於彼生厭、離欲、背捨。
(2c)愚癡無聞凡夫,寧於四大身繫我、我所,不可於識繫我、我所。
所以者何?
(2d)四大色身,或見十年住,二十、三十,乃至百年,若善消息,
或復小過。彼心、意、識,日夜、時剋,須臾轉變,異生異滅。
(2e)猶如獼猴遊林樹間,須臾處處,攀捉枝條,放一取一。
(2f)彼心、意、識亦復如是,異生異滅。
(3a)多聞聖弟子,於諸緣起善思惟觀察,所謂樂觸緣生樂受,樂受
覺時如實知樂受覺;彼樂觸滅,樂觸因緣生受亦滅、止、清涼、
息沒。
(樂觸→樂受。樂觸滅→樂受滅)
(3b)如樂受,苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受,捨受覺時如實
知捨受覺;彼捨觸滅,彼捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息 沒。
(3c)彼如是思惟:[此受觸生、觸集、觸轉,彼彼觸集故,彼彼受
樂;彼彼觸集滅,彼彼受樂亦滅、止、清涼、息沒。]
21
(3d)如是多聞聖弟子,於色生厭,於受、想、行、識生厭,厭故不
樂,不樂故解脫,解脫知見:我生已盡、梵行已立、所作已作、
自知不受後有。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
【經文】
●《會編》(中冊)第一七頁第四七一經。
(經號:大二九○;內二四九;光三二八;S62)(無聞經)
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「愚癡無聞凡夫,於四大色身,生厭、
離欲、背捨,但非識。所以者何?
(2b)四大色身現有增、減,有取、有捨;若心、若意、若識,彼愚
癡無聞凡夫,不能於識生厭、離欲、[背捨],長夜保惜繫我,
若得、若取,言是我、我所、相在。是故,愚癡無聞凡夫,不
能於彼生厭、離欲、背捨。
(2c)愚癡無聞凡夫,寧於四大色身繫我、我所,不可於識繫我、我
所。所以者何?
(2d)四大色身,或見十年住,二十、三十,乃至百年,若善消息,
或復少過;彼心、意、識,日夜時剋,須臾不停,種種轉變,
異生異滅。
(2e)譬如獼猴遊林樹間,須臾處處,攀捉枝條,放一取一。
(2f)彼心、意、識亦復如是,種種變易,異生異滅。
(3a)多聞聖弟子,於諸緣起思惟觀察,所謂樂觸緣生樂受,樂受覺
時如實知樂受覺;彼樂觸滅,樂因緣生樂受亦滅、止、清涼、
息沒。
(樂觸→樂受。樂觸滅→樂受滅)
(3b)如樂受,苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受,捨受覺時如實
知捨受覺;彼捨觸滅,捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息沒。
(3c)譬如兩木相磨,和合生火,若兩木離散,火亦隨滅。
(3d)如是諸受緣觸集、觸生、[觸轉],若彼彼觸集故,彼彼受亦
集;彼彼觸集滅故,彼彼受集亦滅、止、清涼、息沒。
22
(3e)多聞聖弟子如是觀者,於色解脫,於受、想、行、識解脫,於
生老病死、憂悲惱苦解脫,我說彼於苦得解脫。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次)
境:識。
行:觀察識異生異滅:如實知樂觸、苦觸、喜觸、憂觸、捨觸生受。
果:我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。於苦得解脫。
【要義分析】
【問題一】:愚夫外道為何於身未得解脫?
●《會編》(中冊)第一八頁「微智門」
復次,有諸愚夫外道種類,雖能觀見四大種身粗無常性,由觀此身雖 久住立,而有增、減,死時、生時有捨、取故,便於其身能厭、能離、
能起勝解,以世間道離欲界欲,離色界欲,極至有頂。然彼於身,當 知仍名未得解脫。所以者何? 由於彼彼所得定中,瑩磨其識,執取為我,雜染而住。復於後時壽盡、
業盡,還退生下,以於緣起不善巧故。
【問題二】:聖弟子為何於身可得解脫?
○諸聖弟子雖於緣起已得善巧,而但隨觀四大種身細無常性,未即觀
察識無常性。所以者何?
1四大種身經久時,[無常相]可得;剎那相似(之)「相續」隨轉,
其無常性難可得故。
2識無常相粗顯可得:剎那剎那所緣易脫,其相轉變,無量品類有差 別故。雖即此識無常性相,無量品類粗顯易得,然復說名「最極微細」,
當知其性難可識故,難可入故。所以者何?唯是慧眼所見境故。
四大種身,有增、有減,有捨、有取,其無常性尚為非理肉眼境界, 況其餘眼。
23
○緣起善巧諸聖弟子,復欲悟入最極微細識無常性,即於緣起如理思
惟,由能分別墮自「相續」觸所生起諸受分位差別性故,便能悟入識
無常性。
〔小結〕
從樂觸乃至捨觸,與識相應,有樂、苦、喜、憂、捨受展轉變異,是 名分位差別。由彼諸受變異無常,故能悟入識無常性。上述〈攝事分〉
指出經文:「如樂受,苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受,捨受覺 時如實知捨受覺」的要義。
【問題三】:聖弟子如何「於色解脫,於受、想、行、識解脫」?
彼既成就如是智見,漸次於受所依止身、所因諸觸,及餘一切名所攝
行,皆能厭離,生於勝解,亦得解脫。得解脫故,安住畢竟,若有餘
依、若無餘依二涅槃界。
〔小結〕
上述〈攝事分〉指出經文:「如是多聞聖弟子,於色生厭,於受、想、
行、識生厭,厭故不樂,不樂故解脫,解脫知見:我生已盡、梵行已
立、所作已作、自知不受後有」的要義。
【其他問題】
〔問〕什麼是「滅、止、清涼、息沒」? 答:〈攝事分〉說: 謂阿羅漢於依所攝滅壞法故,覺悟「無常」;
於現法中為老病等眾苦器故,覺悟是「苦」;
於 1任運滅、2斷界、3離界及與 4滅界,覺悟為 1滅、2寂靜、3清涼、 及與 4永沒。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
24
〔問〕什麼是「識是我、我所、相在」?
答:〈雜集論〉說:
問:於五取蘊有二十句薩迦耶見,謂計色是我、我有諸色、色屬於我、 我在色中,如是計受想行識是我、我有識等、識等屬我、我在識等中。
於此諸見,幾是我見、幾我所見?
答:五是我見,十五是我所見。 謂計色是我,計受、想、行、識是我,此五是我見。餘十五是我所見。
何因十五是我所見?相應我所故、隨轉我所故、不離我所故。
○相應我所者,謂我有色乃至我有識。所以者何?由我與彼相應說有
彼故。
○隨轉我所者,謂色屬我乃至識屬我。所以者何?若彼由此自在力
轉,或捨或役,世間說彼是我所故。
○不離我所者,謂我在色中乃至我在識中。所以者何?彼計實我處在
蘊中,遍體隨行故。
25
《雜阿含經》要義 472
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第一九頁第四七二經。
(經號:大二九一;內二五○;光三二九;S66)(觸經)
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(02)爾時,世尊告諸比丘:「我說內觸法,汝等為取不?」
(03)時有異比丘從座起,整衣服,稽首禮足,合掌白佛言:「世尊
所說內觸法,我已取也。」
(此處,取=探索。內觸法=往內思量緣起法)
(04)時彼比丘於佛前,如是如是自記說,如是如是世尊不悅。
(05)爾時,尊者阿難在佛後執扇扇佛,佛告阿難:「如聖法律內觸
法,異於此比丘所說。」
(06)阿難白佛:「今正是時,唯願世尊為諸比丘說賢聖法律內觸法,
諸比丘聞已,當受奉行。」
(07)佛告阿難:「善哉!諦聽!當為汝說。此諸比丘取內觸法,應
如是思惟:若眾生所有種種眾苦生,此苦何因、何集、何生、
[何轉]?作如是取時,當知此苦,億波提因、億波提集、億
波提生、億波提轉。(億波提因=以苦依處為因)
(苦←億波提←愛←端政之色)
(08)復次,比丘內觸法,又億波提何因、何集、何生、何轉?彼取
時,當復知億波提愛因、愛集、愛生、愛轉。
(09)復次,比丘取內觸法,當復知愛何因、何集、何生、何轉?如
是取時,當知世間所念[端政]之色,於彼愛生而生,繫而繫,
住而住。
(10a)若諸沙門、婆羅門,於世間所念端政之色,作常想、恆想、
安隱想、無病想、我想、我所想而見,則於此色愛增長,愛增
長已億波提增長,億波提增長已苦增長,苦增長已則不解脫生 老病死、憂悲惱苦,我說彼不解脫苦。
26
(端政之色→愛→億波提→苦)
(10b)譬如路側清涼池水,香味具足,有人以毒著中。陽春之月,
諸行路者風熱渴逼,競來欲飲。有人語言:『士夫!此是[清 涼池],色、香、味具足,然中有毒,汝等勿飲!若當飲者,
或令汝死,或近死苦。』而彼渴者,不信而飲,雖得美味,須
臾或死,或近死苦。
(10c)如是沙門、婆羅門,見世間可念端政之色,作常見、恆見、
安隱見、無病見、我、我所見,乃至不得解脫生老病死、憂悲
惱苦。
(11a)若諸沙門、婆羅門,於世間可念端政之色,觀察如病、如癰、
如刺、如殺,無常、苦、空、非我,彼愛則離;愛離故億波提
離,億波提離故則苦離,苦離故則生老病死、憂悲惱苦離。
(觀察端政之色如病等→愛離→億波提離→苦離)
(11b)譬如路側清涼池水,香味具足,有人以毒著中。陽春之月,
諸行路者風熱渴逼,競來欲飲。有人語言:『此水有毒,汝等 勿飲!若當飲者,或令汝死,或近死苦。』彼則念言:『此水
有毒,若當飲者,或令我死,或近死苦。我且忍渴,食乾[麩] 飯,不取水飲。』
(11c)如是沙門、婆羅門,於世間可念[端政之色],觀察如病、
如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我,乃至解脫生老病死、
憂悲惱苦。
(12)是故,阿難!於此法如是見、如是聞、如是覺、如是知;於過
去、未來,亦如此道如是觀察。」
(13)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次)
境:可念之色。
行:觀察緣起。觀察可念之色如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、
空、非我,彼愛則離;愛離故億波提離,億波提離故則苦離。
果:生老病死、憂悲惱苦離。
【要義分析】
27
【問題一】:緣起善巧諸聖弟子如何取內觸法(如何思量緣起法)?
●《會編》(中冊)第二一頁「思量際門」
復次,於緣起法善巧苾芻,由三種相,於其三際能正思量,正能盡苦。 云何三相?一、苦依處(=億波提);二、苦因緣;三、苦因緣依處。 是名三相。
云何三際?一者、中際;二、過去際;三、未來際。是名三際。
【問題二】:緣起善巧諸聖弟子如何思量「苦依處」(億波提)?
一、內苦依處
當知此中,內身「苦依」,是寒、熱等及病、死等眾苦差別現法生起
之所依處。何以故?由有此故,於所依身彼得生故。
二、外苦依處
外父母等親屬朋黨攝受「苦依」,是供侍等,執持刀杖以為後邊,憂、
愁、歎等眾苦差別之所依處。何以故?如前說故。
說明:以上指出「苦依處」(億波提)有二種依,一為內身之依(蘊 聚),一為外父母親屬等之依(蘊聚)。
【問題三】:緣起善巧諸聖弟子如何思量「苦因緣」和「苦因緣的依 處」?
(1)此二種依,用攝受「愛」以為其因,由以集(之所依之)愛,
此依生起,名「苦因緣」。
(2)又即此愛,依止「可樂妙色境界」以為依處,方乃得生,說彼 名「苦因緣依處」。
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「億波提何因、何集、何生、何轉?彼取 時,當復知億波提愛因、愛集、愛生、愛轉。復次,比丘取內觸法,
當復知愛何因、何集、何生、何轉?如是取時,當知世間所念端政之
色,於彼愛生而生,繫而繫,住而住」的要義。
28
○此處的緣起過程是,可樂妙色境界→愛→(a內身「苦依」,b外父
母親屬等攝受「苦依」)→(a寒、熱及病、死等眾苦,b憂、愁、歎 等眾苦)
【問題四】:緣起善巧諸聖弟子如何於「三際」思量苦?
一、於現在
又諸所有現在境界,貪、瞋、癡火熱惱為因,令生燋渴,由是遂飲。 譬如a雜毒可樂妙色所緣境界甘美之飲,不能棄捨,轉增b渴愛,由渴
愛故有c當來依,當來依故便有d眾苦。 如是當知,由第一義名為「趣死」。(趣死=須臾或死,或近死苦)
(a 可樂妙色=雜毒甘美之飲→b 渴愛→c
當來之苦依→d 眾苦)
二、於去、來
即由如是現在道理,應當了知去、來道理。
◎當知是名能正思量「中、去、來際」。
【問題四】:「如是見、如是聞、如是覺、如是知」是何意義?
又即依止四種言說,應知一切所依三量: 若見、若知二種言說,是依現量; 若覺言說,是依比量; 若聞言說,依至教量。
說明:〈本地分•意地〉說:
「云何四種言說?謂依見、聞、覺、知所有言說。1 依見言說者,謂
依眼故現見外色,由此因緣,為他宣說,是名依見言說。2 依聞言說 者,謂從他聞,由此因緣,為他宣說,是名依聞言說。3 依覺言說者,
謂不見不聞,但自思惟、稱量、觀察,由此因緣,為他宣說,是名依 覺言說。4 依知言說者,謂各別於內所受、所證、所觸、所得,由此
因緣,為他宣說,是名依知言說。」
領納苦樂,是名所受。依世間道及出世間而得離欲,是名所證。 於其中間分分勝進而能契會,是名所觸。於其最初,能得先所未得「定
地作意或預流果」,是名所得。如是諸相唯現量證。
29
【其他問題】
〔問 1〕經上說:「彼比丘於佛前,如是如是自記說,如是如是世尊 不悅」是何意義?
答:該比丘對「內觸法」的回答,指向思量內身的不淨,而不是指向
「往內思量緣起法」,因而釋尊不滿意。
〔問 2〕經上說:「如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我」
是何意義?
答:〈攝事分〉說:
(1)厭背想者,復有四行:謂於諸行思惟 1如病、2 如癰、3 如箭(註: 刺)、4 惱害(註:殺)。
1
如病者,謂如有一因界錯亂所生病苦,修厭背想。
2 如癰者,謂如有一因於先業所生癰苦,修厭背想。
3
如箭者,謂如有一因他怨箭所中之苦,修厭背想。
4 惱害者,謂於親財等匱乏中,因自邪計所生諸苦,修厭背想。
如是名為「修觀行者,於諸行中修厭背想」。
(2)過患想者,復有二行:謂於諸行思惟無常及思惟苦。
(3)(真)實義想者,亦有二行:謂於諸行思惟空性及無我性。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
30
《雜阿含經》要義 473
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第二二頁第四七三經。
(經號:大二九二;內二五一;光三三○;S51)(思量經)
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「云何思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,
思量眾生所有眾苦種種差別?1此諸苦何因、何集、何生、[何
轉]?思量取因、取集、取生、取轉,2 若彼取滅無餘,眾苦
則滅。3
彼所乘苦滅道跡如實知,4修行彼向次法,是名比丘
向正盡苦,究竟苦邊,所謂取滅。
(苦←取。取滅→苦滅)
(2b)復次,比丘!思量觀察正盡苦,[究竟苦邊時],思量彼取何
因、何集、何生、何轉?思量彼取愛因、愛集、愛生、愛轉, 彼愛永滅無餘,取亦隨滅。彼所乘取滅道跡如實知,修習彼向
次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂愛滅。
(取←愛。愛滅→取滅)
(2c)復次,比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,則思量彼愛何因、
何集、何生、何轉?知彼愛受因、受集、受生、受轉,彼受永
滅無餘,則愛滅。彼所乘愛滅道跡如實知,修習彼向次法,是
名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂受滅。
(愛←受。受滅→愛滅)
(2d)復次,比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,思量彼受何因、
何集、何生、何轉?知彼受觸因、觸集、觸生、[觸轉],彼
觸永滅無餘,則受滅。彼所乘觸滅道跡如實知,修習彼向次法,
是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,[所謂觸滅]。
(受←觸。觸滅→受滅)
(2e)復次,比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,思量彼觸何因、
何集、何生、何轉?當知彼觸六入處因、六入處集、六入處生、
31
六入處轉,彼六入處[永滅無餘],則觸滅。彼所乘六入處滅
道跡如實知,修習彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,
[所謂六入處滅]。
(受←六入處。六入處滅→受滅)
(2f)復次,比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,思量彼六入處何
因、何集、何生、何轉?知彼六入處名色因、名色集、名色生、 名色轉,名色永滅無餘,則六入處滅。彼所乘名色滅道跡如實
知,修習彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂名色
滅。
(六入處←名色。名色滅→六入處滅)
(2g)復次,比丘!思量正盡苦,究竟苦邊時,思量名色何因、何集、
何生、何轉?知彼名色識因、識集、識生、識轉,彼識永滅無
餘,則名色滅。彼所乘識滅道跡如實知,修習彼向次法,是名
比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂識滅。
(名色←識。識滅→名色滅)
(2h)復次,比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,思量彼識何因、
何集、何生、何轉?知彼識行因、行集、行生、行轉;1作諸
福行善識生,2作諸不福不善行不善識生,3作無所有行無所有
識生,是為彼識行因、行集、行生、行轉,彼行永滅無餘,則
識滅。彼所乘行滅道跡如實知,修習彼向次法,是名比丘向正
盡苦,究竟苦邊,所謂行滅。
(識←行。行滅→識滅)
(2i)復次,比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,思量彼行何因、
何集、何生、何轉?知彼行無明因、無明集、無明生、無明轉。
彼
1福行無明緣,2非福行亦無明緣,3非福不福行亦無明緣。
是故,當知彼行無明因、無明集、無明生、無明轉,彼無明永
滅無餘,則行滅。彼所乘無明滅道跡如實知,修習彼向次法,
是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂無明滅。」
(行←無明。無明滅→行滅)
(03)佛告比丘:「於意云何?若不樂無明而生明,復緣彼無明作福
行、非福行、無所有行不?」
(04)比丘白佛:「不也,世尊!所以者何?多聞聖弟子,不樂無明
而生明,無明滅則行滅,行滅則識滅,如是乃至生老病死、憂 悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。」
32
(05)佛言:「善哉!善哉!比丘!我亦如是說。汝亦知此,於彼彼
法起,彼彼法生;彼彼法滅,彼彼法滅、止、清涼、息沒。
(6a)若多聞聖弟子,無明離欲而生明,身分齊受所覺,身分齊受所
覺時如實知;若壽分齊受所覺,壽分齊受所覺時如實知;身壞
時壽命欲盡,於此諸受一切所覺,滅盡無餘。
(6b)譬如力士取新熟瓦器,乘熱置地,須臾散壞,熱勢悉滅。
(6c)如是比丘!無明離欲而生明,身分齊受所覺如實知;壽分齊受
所覺如實知;身壞命終,一切受所覺悉滅無餘。」
(07)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次) 境:緣起。
行:觀察緣起。
果:純大苦聚滅。
【要義分析】
【問題一】:以何種相觀察緣起,能盡眾苦?
●《會編》(中冊)第二四頁「觀察門」
復次,由五種相,正勤方便,觀察緣起,能盡眾苦,能作苦邊。何等 為五?
一者、觀察諸緣生法生起因緣;
二者、觀察彼滅因緣;
三者、如實了知能趣彼滅正行; 四者、修行法隨法行; 五者、於證離增上慢。
如是名為:善巧觀察及果成滿。
〔小結〕
上述〈攝事分〉指出經文:「1 此諸苦何因、何集、何生、何轉?思 量取因、取集、取生、取轉,2 若彼取滅無餘,眾苦則滅。3
彼所乘苦
33
滅道跡如實知,4 修行彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所 謂取滅」的要義。
【問題二】:如何以前四相觀察緣起?
一、未來觀乃至識
始從未來,依因緣苦,逆次乃至識緣名色,由四種相觀察通達,修習
正行:謂由二相,觀察當來 1 因有故果有,2
因無故果無;既觀察已,
3 通達因無由修正行,既通達已,4 隨正修行法隨法行。
二、現法觀無明、行 又正觀察,於現法中無明為緣,福及非福、不動新業,1 因法有故, 隨福、非福、不動業行果識等有;2 彼非有故,此亦非有。
既觀察已,如前 3 通達及 4 正修行。
【問題三】:觀察緣起,正修行後如何證果?有何譬喻?
正修行時,不造無明為緣新業,故業觸已速能變吐,於現法中證得如
前現見聖道、道果涅槃。
〔小結〕
上述〈攝事分〉指出經文:「若不樂無明而生明,復緣彼無明作福行、
非福行、無所有行不?不也,世尊!」的要義。
一、喻離煩惱 彼於爾時,譬如陶師,舉煩惱火隨眠烝熱,隨有識身熟烝熱瓮,置極
清涼涅槃岸上,令離一切煩惱烝熱。
二、喻得轉依
又令如瓦有識身攝依得清涼。
〔小結〕
上述〈攝事分〉指出經文:「譬如力士取新熟瓦器,乘熱置地,須臾 散壞,熱勢悉滅」的要義。
○應知如前領受所有身邊際受,乃至廣說,未捨命來常處恆住,終不 退失阿羅漢果,亦不能造無明緣行。
34
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「無明離欲而生明,身分齊受所覺如實知;
壽分齊受所覺如實知;身壞命終,一切受所覺悉滅無餘」的要義。(分
齊=邊際)
〈本地分‧有尋有伺等三地〉說:
「於現法中無明滅故,無明觸滅;無明觸滅故,無明觸所生受滅;無
明觸所生受滅故,愛滅;愛滅故,如前得無生法。…於有餘依界證得 現法涅槃。彼於爾時,唯餘清淨識緣名色,名色緣識;乃至有識身在,
恆受離繫受,非有繫受。此有識身乃至先業所引壽量恆相續住。若壽
量盡,便捨識所持身。」
此中,離繫受是明觸所生。有繫受是無明觸所生。
【問題四】:什麼是「於證離增上慢」?
云何於證離增上慢?謂彼爾時,成就能緣緣起妙善清淨智見,作是思 惟:「依勝義諦,無流轉者,無涅槃者,唯有彼彼法生故,令彼彼法
生;彼彼法滅故,令彼彼法滅。」
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「於彼彼法起,彼彼法生;彼彼法滅,彼 彼法滅、止、清涼、息沒」的要義,就是「於證離增上慢」。
【其他問題】
〔問〕什麼是「福行、非福行、非福不福行」或「福行、非福行、無
所有行」?
答:《阿毘達磨集論》說:
(1)何等福業?謂欲界繫善業。
(2)何等非福業?謂不善業。
(3)何等不動業?謂色、無色界繫善業。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
35
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
36
《雜阿含經》要義 474
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第二五頁第四七四經。
(經號:大二九三;內二五二;光三三一)(甚深經)
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(02)爾時,世尊告異比丘:「我已度疑,離於猶豫,拔邪見刺,不
復退轉。心無所著故,何處有我?
(03)為彼比丘說法,為彼比丘說賢聖、出世、空相應、緣起隨順法。
所謂有是故是事有,是事有故是事起,所謂緣無明行,緣行識,
緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣 愛取,緣取有,緣有生,緣生老死、憂悲惱苦,如是如是純大
苦聚集,乃至如是純大苦聚滅。
(無明→行→[識→名色→六入處→觸→受]→愛→取→有→[生
→老死])
(無明滅→行滅→[識滅→名色滅→六入處滅→觸滅→受滅]→
愛滅→取滅→有滅→[生滅→老死滅])
(04)如是說法,而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想,不獲獲想,
不證證想;今聞法已,心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙。所以者
何?
(05)此甚深處,所謂緣起;倍復甚深難見,所謂一切取離,愛盡、
無欲、寂滅、涅槃。如此二法,謂有為、無為。
(06)有為者,若生、若住、若異、若滅;無為者,不生、不住、不
異、不滅:是名比丘諸行[皆]苦、寂滅涅槃。因集故苦集、
因滅故苦滅,斷諸逕路,滅於相續,[相續滅],是名苦邊。
(07)比丘!彼何所滅?
(08)謂有餘苦,彼若滅、止、清涼、息沒,所謂一切取滅,愛盡、
無欲、寂滅、涅槃。」
(09)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
37
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次) 境:緣起、涅槃。 行:緣起的流轉和還滅。
果:一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。
【要義分析】
【問題一】:學佛有哪種增上慢者?如何辨別?
●《會編》(中冊)第二六頁「上慢門」
復次,略有二種增上慢者。 一、於有學增上慢者;二、於無學增上慢者。
(1)若於有學增上慢者,彼告他言:「我已渡疑,永斷三結;我於所
證有學解脫,已離猶豫,已拔毒箭,已能永斷薩迦耶見以為根本一切
見趣。」
(2)若於無學增上慢者,彼告他言:「我無有上,所應作事、所應決
擇,我皆已作。」
【問題二】:為何會形成這二種增上慢者?
如是二種,或依緣起,或依涅槃,又依聖說而起說時,謂說甚深出離
世間、空性相應、(此)緣性(之)緣起順逆等事,於其所說,不能 覺了,不隨悟入。
此二種因及緣故,於如實覺,發起狐疑,於自相續煩惱永斷、涅槃作 證,亦生猶豫。所以者何?
(1)由於有學增上慢者,計我、我所常所隨逐,隨入作意,微細我
慢間無間轉,不能了達。又奢摩他任持相續,防粗煩惱令不雜亂。
由是因緣,彼於未得生已得想,於未防護生已護想,便告於他。
(2)又於無學增上慢者,彼自謂言:「我已寂靜,我已涅槃,我已離
愛,我已離取。」於此未斷微細現行諸增上慢,不能了達,於所未得
生已得想,於未防護生已護想,便告於他。
38
○又[無學增上慢者],當知決定先[已成為有學增上慢者]。
○無有「實義諸有學者,[於後成為無學增上慢者]」。所以者何?(實
義諸有學者,)非「彼相續煩惱現行,如是纏心堅牢而住,由此因緣, 於所未得生已得想,起增上慢,堅固執著,經多時住,或告於他」,
唯有失念,狹小暫時煩惱現行,尋復通達,速能遠離。
◎又彼(指二種增上慢者)如是,或由先時於所未得起得增上慢故,
或由今時於其所得生疑惑、猶豫壞其心故,便生憂慼,作是思惟:「若 我所證無所有者,他之所證亦應無有。」如是便生謗聖邪見,受惡趣 因,獲大衰損。
〔小結〕
上述〈攝事分〉指出經文:「為彼比丘說賢聖、出世、空相應、緣起
隨順法」和「彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想,不獲獲想,不證
證想;今聞法已,心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙」的要義。實義諸有
學者,指真正的有學聖者。
【問題三】:佛陀說:「此甚深處,所謂緣起;倍復甚深難見,所謂一
切取離,愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法,謂有為、無為。有為
者,若生、若住、若異、若滅;無為者,不生、不住、不異、不滅:
是名比丘諸行苦、寂滅涅槃。因集故苦集、因滅故苦滅,斷諸逕路, 滅於相續」有何要義?
◎云何如前「聖說甚深」? 謂能開示甚深緣起、究竟涅槃,三相(諸行無常,有漏皆苦,諸法無 我)相應,有為、無為體性差別:
有為無常,無為常住;諸行皆苦,涅槃寂靜。 一切有為,總唯是「苦」,及唯「苦因」;
一切無為,總唯「眾苦及因」永滅。
(1)若諸苾芻於現法中得涅槃者,永斷後有「眾苦因」道,令當來
世所有「苦果」究竟不轉。
(2)入無餘依般涅槃時,後苦不續;先因所引現在「苦依」,任運而
滅,至苦邊際。
○此中都無先流轉者,亦無於今般涅槃者。
◎若能開示如是義言,當知名為如前所說聖說甚深。
39
【其他問題】
〔問 1〕什麼是「賢聖、出世」? 答:〈攝事分〉說:
賢:有學慧,名入世間出沒妙慧。
聖:此妙慧無漏故,聖相續中而可得故,名為聖慧。 出世:能盡能出一切煩惱及諸苦故,名出離慧。
〔問 2〕什麼是「愛盡、無欲、寂滅、涅槃」? 答:〈攝異門分〉說: 言愛盡者,謂不希求未來事故。 言離欲者,謂無現在受用喜樂故。
所言滅者,謂餘煩惱斷故。
言涅槃者,謂無餘依故。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
40
《雜阿含經》要義 475
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第三一頁第四七五經。
(經號:大二九四;內二五三;光三三二;S19)(愚癡黠慧經)
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「愚癡無聞凡夫,無明覆,愛緣繫,得
此識身。內有此識身,外有名色,此二因緣生觸;此六觸入所 觸,愚癡無聞凡夫,苦、樂受覺因起種種。云何為六?眼觸入
處,耳、鼻、舌、身、意觸入處。
(無明+愛→[此識身=六觸入處→觸→受])
(2b)若黠慧者,無明覆,愛緣繫,得此識身。如是內有識身,外有
名色,此二緣生六觸入處,六觸所觸故,智者生苦、樂受覺因
起種種。何等為六?眼觸入處,耳、鼻、舌、身、意觸入處。
(無明+愛→[此識身=六觸入處→觸→受])
(03)愚夫、黠慧,彼於我所修諸[梵行]者,有何差別?」
(04)比丘白佛言:「世尊是法根、法眼、法依,善哉世尊!唯願演
說,諸比丘聞已,當受奉行。」
(05)爾時,世尊告諸比丘:「諦聽!善思!當為汝說。
(6a)諸比丘!彼愚癡無聞凡夫,無明所覆,愛緣所繫,得此識身。
彼無明不斷,愛緣不盡,身壞命終,還復受身;還受身故,不
得解脫生老病死、憂悲惱苦。所以者何?
(無明+愛→[此識身→觸→受]→無明+愛→[受身])
(6b)此愚癡凡夫本不修梵行,向正盡苦,究竟苦邊故。是故,身壞
命終,還復受身;還受身故,不得解脫生老病死、憂悲惱苦。
(7a)若黠慧者,無明所覆,愛緣所繫,得此識身。彼無明斷,愛緣
盡,無明斷、愛緣盡故,身壞命終,更不復受;不更受故,得
解脫生老病死、憂悲惱苦。所以者何?
(無明+愛→[此識身→觸→受]→無明斷+愛盡→[不更受身])
41
(7b)彼先修梵行,正向盡苦,究竟苦邊故。是故,彼身壞命終,更
不復受,更不受故,得解脫生老病死、憂悲惱苦。
(08)是名凡夫及黠慧者,彼於我所修諸梵行,種種差別。」
(09)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次) 境:六處、受。 行:緣起的流轉和還滅。 果:解脫生老病死、憂悲惱苦。
【要義分析】
【問題一】:智者與愚者的有識之身,有無領納三受?有無差別?
●《會編》(中冊)第三二頁「異門」
○於此正法毘奈耶中,雖復愚、智俱從前際至於中際,並由二種根本
煩惱,集成如是有識之身,此身為緣,於外[所謂]有情、非情數[之]
名、色所攝所緣境界,領納三受。
然其智者,於彼一切前、中、後際,與彼愚者大有差別。
〔小結〕
上述〈攝事分〉指出經文:「無明覆,愛緣繫,得此識身。內有此識
身,外有名色,此二因緣生觸;此六觸入所觸,苦、樂受覺因起種種」
的要義。無明和愛是二種根本煩惱。
【問題二】:智者與彼愚者,於中際有何差別?
○當知此中,於其中際有差別者,謂由二種根本煩惱,集成如是有識 之身,(智者)於現法中此二皆斷。
【問題三】:智者與彼愚者,於後際有何差別?
○(智者)斷此二故,於當來世無復有彼識所隨身,是即名為後際差
42
別。
【問題四】:智者與愚者,於前際有何差別?
問:何緣智者成智者性? 答:於現法中所有集諦,及於後際所有苦諦,皆離繫故。
問:何緣愚者成愚者性?
答:於斷彼二無力能故。
○曾習聖教,名為智者,先已尋求智資糧攝諸梵行故。 於其聖教曾未修習,名為愚者,彼相違故。
當知是名智者、愚者前際差別。
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「此愚癡凡夫本不修梵行」和「黠慧者, 彼先修梵行」的要義。
【其他問題】
〔問〕什麼是「法根、法眼、法依」?
答:〈攝事分〉說:
師圓滿者,謂能引發一切梵行之法,皆用世尊為根本故,皆由世尊轉
法眼故,皆以世尊為所依故。
(1)由如來出世,有彼教可知,故說「世尊為彼根本」。
(2)佛出世已,觀待彼彼所化有情,說正法眼,師及弟子展轉傳來,
故說「世尊轉正法眼」。
(3)轉法眼已,若有於中生諸疑惑,唯依世尊乃能決了,故說「世 尊為所依止」。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
43
《雜阿含經》要義 476
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第三三頁第四七六經。
(經號:大二九五;內二五四;光三三三;S37)(非汝所有經)
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(02)爾時,世尊告諸比丘:「此身非汝所有,亦非餘人所有,謂六
觸入處,本修行願受得此身。云何為六?眼觸入處,耳、鼻、
舌、身、意觸入處。
(3a)彼多聞聖弟子,於諸緣起,善正思惟觀察:有此六識身、六觸
身、六受身、六想身、六思身,所謂此有故有當來生老病死、
憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集,是名有因、有緣世間集。
(有[六識身、六觸身、六受身、六想身]、六思身→[生老病死]
集)
(3b)謂此無故,六識身無,六觸身、六受身、六想身、六思身無,
謂此無故無有當來生老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚
滅,[是名有因、有緣世間滅。]
(無[六識身、六觸身、六受身、六想身]、六思身→[生老病死]
滅)
(04)若多聞聖弟子,於世間集、世間滅,如實正知、善見、善覺、
[善修]、善入,是名聖弟子[招]此善法、得此善法、知此
善法、入此善法;覺知覺見世間生滅,成就賢聖、出離、[貫
穿]、正盡苦,究竟苦邊。所以者何?
(05)謂多聞聖弟子,世間集、滅如實知,善見、善覺、[善修]、
善入故。」
(06)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次)
44
境:六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身。 行:於世間集、世間滅,如實正知、善見、善覺、善入。
果:正盡苦,究竟苦邊。
【要義分析】
【問題一】:經上說:「此身非汝所有,亦非餘人所有,謂六觸入處, 本修行願受得此身」有何要義?
●《會編》(中冊)第三三頁「世俗勝義門」
復次,於諸緣起善巧多聞諸聖弟子,如實了知世俗、勝義二諦道理。 如實知故,於現法中有識身等所有諸法,了知無我,終不執彼為我、 我所。
【問題二】:多聞聖弟子如何如實了知世俗、勝義二諦道理?
(1)由於勝義得善巧故,無是邪執,於墮諸行相續自業所作有情, 如實了知無有展轉[餘]能作者;亦無「不作(而)有吉祥義」,了
知是已,遂正勤修煩惱離繫。
說明:《阿毘達磨集論》說:「何故此滅名趣吉祥?為證得彼易修方便 所依處故」,此中吉祥,謂證寂滅。
(2)由於世俗得善巧故,遠離所有「增益不實,損減實事」。
【問題二】:多聞聖弟子如何「於諸緣起,善正思惟觀察」?
○彼現法中,於有識身,先所造作,思所祈願,思所建立,由誓願故, 即以聞、思所成妙慧,緣起善巧為所依止,用奢摩他、毘缽舍那修所
成行,能隨悟入,又於識、觸、受、想、思身,歷觀為苦。
又於愛身差別觀時,當知即是觀察集諦。
○彼於(苦集)二諦有生滅智如實了知:由因集故,如其所集;由因
滅故,如其所滅。謂由定地世間作意,修習如是作意因緣入諦現觀。
45
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「有因、有緣世間集」和「有因、有緣世
間滅」的要義。
【問題三】:經中說:「多聞聖弟子於世間集、世間滅,如實a1 正知、
a2 善見、b善覺、c1〔善修〕、c2 善入,是名聖弟子d1
招此善法、d2
得此善法、e知此善法、f入此善法;g覺知覺見世間生滅,成就h賢聖、
i出離、j〔貫穿〕、k正盡苦,究竟苦邊」有何修行的道次第和含義?
◎彼於先時,於世間集及世間滅,由聞、思慧說名a2善見、亦名a1善
知。由修慧故,名b善思惟。
今於聖諦入現觀時,名為c1善了、亦名c2善達,由盡所有、如所有故,
隨其次第。
彼於爾時由聞、思慧,名 d 趣正法;
由修慧故,名 e
近正法; 由諦通達,名f證正法。
又由d趣、由e近正法故,名到源底;
由f證正法故,名遍到源底。 又有學慧,名 g
入世間出沒妙慧。
此無漏故,聖相續中而可得故,名為 h 聖慧。
能盡、能出一切煩惱及諸苦故,名 i 出離慧。 最極究竟能通達故,名j決擇慧。
彼既成就如是妙慧,復作是思:「我當進斷後諸所有一切煩惱」,即於
此事多修習故,於修道中出餘煩惱,k盡一切苦。
◎如是顯示,從初業地,乃至獲得阿羅漢果所有正道。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
46
《雜阿含經》要義 477
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第三四頁第四七七經。
(經號:大二九六;內二五五;光三三四;S20)(因緣經)
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(02)爾時,世尊告諸比丘:「我今當說因緣法及緣生法。
(3a)云何為因緣法?謂此有故彼有,謂緣無明行,緣行識,乃至如
是如是純大苦聚集。
(無明→行→[識→名色→六入處→觸→受]→愛→取→有→[生
→老死])
(3b)云何緣生法?謂無明、行…。
(4a)若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如來自所覺
知,成等正覺,為人演說、開示、顯發,謂緣無明有行,乃至
緣生有老死。若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,
彼如來自覺知,成等正覺,為人演說、開示、顯發,謂緣生故
有老病死、憂悲惱苦。此等諸法,1 法住,2[法定],3 法如 法爾,4 法不離如,法不異如,5 審、6 諦、7 真實、8 不顛倒, 如是 9
隨順緣起。
(4b)[云何]緣生法?謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、
愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦,是名緣生法。
(05)多聞聖弟子,於此因緣法、緣生法,正智善見。
(6a)不求前際,言我過去世若有、若無,我過去世何等類?我過去
世何如?
(6b)不求後際,我於當來世為有、為無,云何類?何如?
(6c)內不猶豫,此是何等?云何有?此為前誰?終當云何之?此眾
生從何來?於此沒當何之?
47
(07)若沙門、婆羅門,起凡俗見所繫,謂說我見所繫,說眾生見所
繫,說壽命見所繫,忌諱吉慶見所繫,爾時悉斷、悉知,斷其
根本,如截多羅樹頭,於未來世成不生法。
(08)是名多聞聖弟子,於因緣法、緣生法,如實正知、善見、善覺、
善修、善入。」
(09)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次)
境:緣起(因緣法)及緣生法。
行:觀察緣起及緣生法,破除身見,於緣起如實正知、善見、善覺、
善修、善入。 果:凡俗見所繫,悉斷、悉知。
【要義分析】
【問題一】:緣起及緣生法的差別為何?
●《會編》(中冊)第三五頁「法爾門」
復次,由二因緣,於諸緣起及緣生法,建立二分差別道理: 謂如所流轉故,及諸所流轉故。當知此中,有十二支差別流轉,彼復
如其所應,稱理因果次第流轉。
說明: 緣起是如所流轉:「此有故彼有」,謂緣無明行,緣行識,乃至如是如 是純大苦聚集。
緣生法是諸所流轉:謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、 取、有、生、老病死憂悲惱苦。
【問題二】:經上說:「此等諸法,1 法住,2 法定,3 法如法爾,4 法 不離如,法不異如,5 審、6 諦、7 真實、8 不顛倒,如是 9
隨順緣起」 是何意義?
48
又此稱理因果次第,無始時來,展轉安立,名為法性; 由現在世(此稱理因果次第),名為 1法住;
由過去世(此稱理因果次第),名為 2法定; 由未來世(此稱理因果次第),名 3法如性。 非無因性,故名 4如性、非不如性。
如實因性,故名 5實性;
如實果性,故名 6諦性。 所知實性,故名 7真性;
由如實智依處性故,名 8無倒性、非顛倒性。 由彼一切緣起相應文字建立依處性故,名
9此緣起順次第性。
【問題三】:經上說:「多聞聖弟子,於此因緣法、緣生法,正智善見」 是何意義?
○又此(勝義、世俗)二種善巧,多聞諸聖弟子,於三世中如實了知, 遠離一切非理作意,於諸聖諦能入現觀,於諸外道諸見趣中能得離
繫,如前趣等廣說應知。
說明:此處「諸外道諸見趣」,〈攝事分〉說:
「又諸外道,薩迦耶見以為根本,有六十二諸惡見趣。
(1)謂四常見論、四一分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四
不死矯亂論:如是十八諸惡見趣,是計前際說我論者。
(2)又有十六[有想論]、八無想論、八非有想非無想論、七斷見論、
五現法涅槃論:此四十四諸惡見趣,是計後際說我論者。」
【問題四】:經上說:「若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界, 彼如來自所覺知,成等正覺,為人演說、開示、顯發」是何意義?
○又彼緣起,無始時來,因果展轉流轉相續。如來於此流轉實性,現 等覺已,以微妙智,起正言詞,方便開示,非生、非作(無實生者、
無實作者)。
○當知此中,無始時來因果展轉,法住法性(安住於法性);由彼相 應名句文身,為令解了,隨順建立法住,[是為]法界、種性、依處。
49
【其他問題】
〔問 1〕什麼是「(a)求前際,言我過去世若有、若無,我過去世何
等類?我過去世何如?(b)求後際,我於當來世為有、為無,云何 類?何如?(c)內猶豫,此是何等?云何有?此為前誰?終當云何
之?此眾生從何來?於此沒當何之?」
答:〈攝事分〉說:
「又由三分,當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣:
一、由前際俱行故;二、由後際俱行故;三、由前後際俱行故。
(a)前際俱行者,謂如有一作是思惟:
我於去世為曾有耶?為曾無耶?曾為是誰?云何曾有?
(b)後際俱行者,謂如有一作是思惟:
我於來世為當有耶?為當無耶?當為是誰?云何當有?
(c)前後際俱行者,謂如有一作是思惟:
我曾有誰?誰當有我?今此有情來何所從?於此沒已去何所至?」
〔問 2〕什麼是「所有世間各別見趣,謂我論相應、有情論相應、命 者論相應、吉凶論相應,瑩飾防護,執為己有,有苦有礙,有災有熱」?
答:〈攝事分〉說:
「此正法、毘奈耶外,所有世間種種異道,薩迦耶見以為根本,所生 一切顛倒見趣,如是一切總稱「我見」:(分五)
一、我論者見趣:謂我論者,我論相應一切見趣。 二、一切常等論者見趣:或一切常論者,或一分常論者,或無因論者,
或邊無邊論者,或斷滅論者,或現法涅槃論者,彼論相應一切見趣。 三、有情論者見趣:彼論相應一切見趣,謂諸邪見,撥無一切化生有 情,誹謗他世。
四、命論者見趣:彼論相應一切見趣,謂命論者計命即身,或異身等。 五、吉祥論者見趣:彼論相應一切見趣,謂a觀參羅曆算、b卜筮種種
邪論,妄計c誦咒、d祠祀火等,得所愛境,能生吉祥,能斷無義(指 消災)。又計睹相為祥、不祥。」
〔問 3〕什麼是「如實 a1 正知、a2 善見、b 善覺、c1 善修、c2 善入」? 答:〈攝事分〉說:
於世間集及世間滅,由聞、思慧說名a2善見、亦名a1善知。 由修慧故,名b善思惟。
50
今於聖諦入現觀時,名為c1善了、亦名c2善達,由盡所有、如所有故, 隨其次第。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
51
《雜阿含經》要義 478
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第三六頁第四七八經。
(經號:大二九七;內二五六;光三三五;S35-36)(大空法經)
(01)如是我聞:一時,佛住拘留搜調牛聚落。
(02)爾時,世尊告諸比丘:「我當為汝等說法,初、中、後善,善
義、善味,純一、清淨、梵行、清白,所謂《大空法經》。諦
聽!善思!當為汝說。
(03)云何為《大空法經》?所謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無
明行,緣行識,乃至[緣生老死者]。
(無明→行→[識→名色→六入處→觸→受]→愛→取→有→[生
→老死])
(4a)若有問言:『彼誰老死?老死屬誰?』彼則答言:『我即老死,
今老死屬我,老死是我所』;言『命即是身』,或言:『命異、
身異』。此則一義,而說有種種。若見言『命即是身』,彼梵
行者所無有;若復見言『命異身異』,梵行者所無有。
(4b)於此二邊,心所不隨,正向中道,賢聖、出世、如實、不顛倒、
正見,謂緣生老死。
([老死←生])
如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識…,[謂緣
行識]。
([生]←有←取←愛←[受←觸←六入處←名色←識]←行)
(5a)若復問言;『誰是行?行屬誰?』彼則答言:『行則是我,行
是我所』;彼如是『命即是身』,或言『命異身異』。彼見『命
即是身』者,梵行者[所無有];或言『命異身異』者,梵行 者亦無有。
(5b)離此二邊,正向中道,賢聖、出世、如實、不顛倒、[正見],
所謂緣無明行。
52
(行←無明)
(6a)諸比丘!若無明離欲而生明,『彼誰老死,老死屬誰』者,老
死則斷、則知,斷其根本,如截多羅樹頭,於未來世成不生法。
(6b)若比丘無明離欲而生明,『彼誰生,生屬誰』;乃至『誰是行,
行屬誰』者,行則斷、則知,斷其根本,如截多羅樹頭,於未
來世成不生法。
(07)若比丘無明離欲而生明,彼無明滅則行滅,乃至純大苦聚滅,
是名《大空法經》。」
(無明滅→行滅→[識滅→名色滅→六入處滅→觸滅→受滅]→
愛滅→取滅→有滅→[生滅→老死滅])
(08)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次) 境:大空。緣起。 行:觀察緣起的流轉和還滅。正向中道。 果:純大苦聚滅。
【要義分析】
【問題一】:如何依據緣起,正向中道?
●《會編》(中冊)第三七頁「此作門」
(1)復次,由二因緣,此作此受,餘作餘受,不應記別。云何為二? 一者、因果相屬一故,諸行相續前後異故。
二者、所餘作者、受者不可得故。
(2)若於此論不受、不執,以中道行,如唯因果而正記別,亦無過 失。
〔小結〕
上述〈攝事分〉指出經文:「若見言『命即是身』,彼梵行者所無有;
若復見言『命異身異』,梵行者所無有。於此二邊,心所不隨,正向
中道,賢聖出世如實、不顛倒、正見,謂緣生老死」的要義。
53
【問題二】:什麼是大空?
●《會編》(中冊)第三七頁「大空門」
復次,一切無我,無有差別,總名為「空」,謂補特伽羅無我,及法
無我。
(1)補特伽羅無我者,謂離一切緣生行外,別有實我不可得故。
(2)法無我者,謂即一切緣生諸行,性非實我,是無常故。
如是二種,略攝為一,彼處說此名為「大空」。
【問題三】:第一種空對治何種邪見?
謂若有離世俗言說,妄見為依,起如是見,立如是論,謂「有別物異 緣生法,或緣生法異彼、屬彼。」
此依妄見,非住梵行。何以故?
由如是見依止初空所治見轉,非此見者應解脫故。
【問題四】:第二種空對治何種邪見?
或復即於名色所攝緣生法中,依如前說三種妄見,起如是見,立如是
論:「命即是身」,乃至廣說。
如是亦非安住梵行。何以故?
由如是見,依第二空所治見轉,非此見者應解脫故。
說明:前說三種妄見,〈本地分‧有尋有伺等三地〉說:
(1)又若計「命即是身」者,彼計我是色。
(2)若計「命異於身」者,彼計我非色。
(3)若計「我俱遍,無二、無闕」者,a彼計我亦是色亦非色;若為
對治此故,即於此義中,由異句異文而起執者,b彼計我非色非非色。
【問題五】:經上說「離此二邊,正向中道」和「如實、不顛倒」是 何意義?
54
○遠離如是二邪見邊,唯見因果,名「中道行」。
○所知真如,名「如實性」;
○能知真如,名「無倒性」。
○於有諸行假施設有,謂「是諸行,諸行屬彼」;若依勝義有如是者,
彼一切行若滅、若斷,云何可說「此是諸行,或行屬彼」,由於爾時,
如是二種不可得故。
【其他問題】
〔問 1〕什麼是「a 初善、b 中善、c 後善,d 善義、e 善味,f 純一、
g 清淨、h 梵行、i 清白」?
答:〈攝異門分〉說:
a 初善者,謂聽聞時生歡喜故。
b 中善者,謂修行時無有艱苦,遠離二邊依中道行故。
c
後善者,謂極究竟離諸垢故,及一切究竟離欲為後邊故。
d 義妙者,謂能引發利益安樂故。
e 文巧者,謂善緝綴名身等故,及語具圓滿故。
f
純一者,謂不與一切外道共故。 圓滿者,謂無限量故,最尊勝故。
g 清淨者,謂自性解脫故。
i
鮮白者,謂相續解脫故。
h梵行者,謂八聖支道,當知此道由純一等四種妙相之所顯說。
〔問 2〕什麼是「賢聖、出世」?
答:〈攝事分〉說:
賢:有學慧,名入世間出沒妙慧。
聖:此妙慧無漏故,聖相續中而可得故,名為聖慧。
出世:能盡能出一切煩惱及諸苦故,名出離慧。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
55
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
56
《雜阿含經》要義 479
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第三八頁第四七九經。
(經號:大二九八;內二五七;光三三六;S1-2)(法說義說經)
(01)如是我聞:一時,佛住拘留搜調牛聚落。
(02)爾時,世尊告諸比丘:「我今當說緣起法,法說、義說。諦聽!
善思!當為汝說。
(03)云何緣起法法說?
(04)謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行、乃至純大苦聚集。
(05)是名緣起法法說。
(無明→行→[識→名色→六入處→觸→受]→愛→取→有→[生
→老死])
(06)云何義說?
(07)謂緣無明行者,彼云何無明?若
1 不知前際、不知後際、不知
前後際;2不知於內、不知於外、不知內外,3 不知業、不知
報、不知業報;4 不知佛、不知法、不知僧;5
不知苦、不知
集、不知滅、不知道;6 不知因、不知因所起法;不知善、不
善,有罪、無罪,習、不習,若劣、若勝,染汙、清淨,分別 緣起,皆悉不知;7
於六觸入處不如實覺知;於彼彼a不知、b
不見、c無無間等、d癡、e闇、f無明、g大冥,是名無明。
(08)緣無明行者,云何為行?行有三種:身行、口行、意行。
(09)緣行識者,云何為識?謂六識身:眼識身、耳識身、鼻識身、
舌識身、身識身、意識身。
(10)緣識名色者,云何名?謂四無色陰:受陰、想陰、行陰、識陰。 云何色?謂四大、四大所造色,是名為色。此色及前所說名,
是為名色。
(11)緣名色六入處者,云何為六入處?謂六內入處:眼入處、耳入 處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。
57
(12)緣六入處觸者,云何為觸?謂六觸身:眼觸身、耳觸身、鼻觸
身、舌觸身、身觸身、意觸身。
(13)緣觸受者,云何為受?謂三受:苦受、樂受、不苦不樂受。
(14)緣受愛者,彼云何為愛?謂三愛:欲愛、色愛、無色愛。
(15)緣愛取者,云何為取?四取:欲取、見取、戒取、我取。
(16)緣取有者,云何為有?三有:欲有、色有、無色有。
(17)緣有生者,云何為生?若彼彼眾生,[於彼彼身種類,諸生、
趣起]、和合出生,得陰、得界、得入處、得命根,是名為生。
(18)緣生老死者,云何為老?若髮白、露頂、皮緩、根熟、支弱、
背僂、垂頭、呻吟、短氣、前輸、柱杖而行、身體黧黑、四體
斑駁、闇鈍垂熟、造行艱難、羸劣,是名為老。
(19)云何為死?彼彼眾生,彼彼種類沒、遷、移、身壞、壽盡、火
離、命滅、捨陰時到,是名為死。此死及前說老,是名老死。
(20)是名緣起義說。」
(21)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次) 境:緣起。 行:觀察緣起法的法說、義說。
【要義分析】
【問題一】:佛陀如何施設緣起的法說和義說?
●《會編》(中冊)第三九頁「分別門」
復次,由二因緣,當知施設所有緣起一切種相,謂總標舉,或別分別, 云何為二?一、如所有性故;二、盡所有性故。
【問題二】:什麼是緣起法的如所有性和盡所有性?
(1)云何如所有性? 謂無明等諸緣生法,漸次相稱因果體性;及有此因未斷故有彼果未
58
斷,此未斷因生故彼未斷果生。 如是名為:如所有性。
(2)云何盡所有性?
謂無明等,諸緣生行一切種相,如彼無明是前際無智,乃至廣說差別
體相,廣分別名,應知如前《攝異門分》;建立分別,如前應知。
如是名為:盡所有性。
◎即依如是如所有性、盡所有性,若總標舉,若別分別。先總標舉,
說名為初;後即於此復廣開示,說名分別。
【其他問題】
〔問 1〕什麼是「云何無明?若不知前際、不知後際、不知前後際等」?
答:《攝異門分》說:
(1)三世愚
於前際無智者,謂於過去諸行無常法性不了知故。 於後際無智者,謂於現在諸行盡滅法性不了知故。
於前後際無智者,謂於未來諸行當生法性,及當生已當盡法性不了知 故。
○彼於如是不了知者,謂依前際等,起不如理思惟:「我於過去世為
曾有耶?乃至廣說我為是誰?誰當是我?今此有情從何而來?於此
沒已當往何所?」
(2)事愚
如是依前後際不如理作意,故於如是無常法性愚癡不了,於諸行中我
見隨逐,於內、於外、俱於二種,唯有法性不能了知。
○內謂內處,外謂外跡,內外即是根所依處及以法處。由彼諸法於內
可得,又是外處之所攝故。
(3)移轉愚
於業無智者,謂於諸業唯有行性不能了知,而妄計度我為作者。
於異熟無智者,謂於有情世間及器世間,若餘境界,業因所起,妄計 自在、作者、生者。 於業異熟無智者,謂遍愚一切,獲得誹謗業果邪見。此即宣說外道異
生,於諸法中所有無智。
(4)最勝愚 於佛無智者,謂不了知如來法身及諸行相。 於法無智者,謂不了知善說等相。
59
於僧無智者,謂不了知正行等相。
(5)真實愚
於苦等無智者,謂如諸經所分別相,及十六行中不了知故。
(6)染淨愚
於因無智者,謂於無明等諸有支中,能為行等所有因性不了知故。 於因所生無智者,謂於行等諸有支中,從無明等因所生性不了知故。
又於雜染、清淨品法,謂不善、善、有罪、無罪、過患、功德相應故。 隨順黑、白,謂無明、明分故,黑黑異熟、白白異熟、及有對分,謂
即黑白黑白異熟。如是一切皆從因緣之所生故,名為緣生。於彼一切 不了知故,名為無智。
(7)增上慢愚
或於六觸處不能如實遍通達者,謂於六處順樂受等觸所生中,彼滅、 寂靜不能如實遍了知故。又此加行,不能如實於法通達、知見、現觀 者,謂即於彼法不如實知故。
於彼、於此(彼彼)者,於如所說,或所未說。
〔問 2〕什麼是「不知、不見、無無間等、癡、闇、無明、大冥」? 答:《攝異門分》說:
a 無知者,於不現見。
b
無見者,於現見現前。
c 無現觀者,於如實證不由他緣。
e 黑闇者,於其實事不正了知。
d 愚癡者,於不實事妄生增益。
f
無明者,於所知事不能善巧,於彼彼處不正了知,謂於彼彼所說義 中,及於名句文身不能解了。
g 昏闇者,成就誹謗一切邪見。
〔基本問答〕
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共外道之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)略述此經的獨特之處。
(6)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
【雜因誦】464-479經 林崇安編講
佛法教材系列A9
財團法人內觀教育基金會出版
佛法教材系列A9
目錄
【雜因誦(緣品)】
資料與主題項目……………………………………………01 要義464-465 ………………………………………………02
要義466-467 ………………………………………………07 要義468 ……………………………………………………13
要義469 ……………………………………………………17 要義470-471 ………………………………………………21
要義472 ……………………………………………………26 要義473 ……………………………………………………31
要義474 ……………………………………………………37 要義475 ……………………………………………………41
要義476 ……………………………………………………44 要義472 ……………………………………………………47
要義478 ……………………………………………………52 要義479
……………………………………………………57
《雜阿含經》要義
林崇安教授編講
【雜因誦】
一、資料
(1)《雜阿含經論會編》(簡稱《會編》),印順導師編,正聞出版社
1983 初版,1994 重版。此中的《雜阿含經》,是求那跋陀羅由梵文譯
漢(443 年)。此中的論,是《瑜伽師地論》〈攝事分〉,為玄奘法師由 梵文譯漢(648
年)。
(2)北傳的《雜阿含經》,相當於南傳的《相應部》(巴利文)。
(3)《雜阿含經》有不同的版本和經號:
以下引用時先列出《會編》的頁數和經號,而後列出其他版本的經號 以便比對:大正藏(大);佛光藏(光);內觀教育版(內);南傳相
應部(S)。
(4)以下所引經論中,凡有所改正的字詞,用括號〔〕標出。
二、雜阿含經的主題項目
【五陰誦第一】 (=蘊品):蘊相應
【六入處誦第二】
(=處品):處相應
【雜因誦第三】 (=緣品):緣起、食、諦、界、受相應
【道品誦第四】 (=道品):念住、正斷、神足、根、力等相應
【八眾誦第五】 (=八眾品):眾相應
【弟子所說誦第六】(=弟子品):弟子所說相應
【如來所說誦第七】(=如來品):如來所說相應
●以下依次解說《雜阿含經論會編》【雜因誦】第四六四經〜四七九 經的要義。
1
雜因誦(緣品)第三
《雜阿含經》要義 464-465
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第五頁第四六四經。
(經號:大二八三;內二四二;光三二一;S55-57)(種樹經)
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「若於結所繫法,隨生a味著、b顧念、
c心縛則愛生;愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲
惱苦,如是如是純大苦聚集。
(a
味著、b 顧念、c 心縛→愛→取→有→[生→老病死])
(2b)如人種樹,初小軟弱,愛護令安,壅以糞土,隨時溉灌,冷暖
調適,以是因緣,然後彼樹得增長大。
(2c)如是比丘!結所繫法,味著將養則生恩愛;愛緣取,取緣有,
有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。
(3a)若於結所繫法,隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀,
不生顧念,心不縛著,則愛滅;愛滅則取滅,取滅則有滅,有
滅則生滅,生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。
(不顧念、心不縛→愛滅→取滅→有滅→[生滅→老病死滅])
(3b)猶如種樹,初小軟弱,不愛護,不令安隱,不壅糞土,不隨時
溉灌,冷暖不適,不得增長。若復斷根、截枝,段段斬截,分 分解析,風飄、日炙,以火焚燒,燒以成糞,或颺以疾風,或
投之流水。
(3c)比丘!於意云何?非為彼樹斷截其根,乃至焚燒,令其磨滅,
於未來世成不生法耶?」
(3d)答言:「如是,世尊!」
(3e)「如是比丘!於結所繫法,隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀、
滅觀、捨觀,不生顧念,心不縛著則愛滅;愛滅則取滅,取滅
2
則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是如是
純大苦聚滅。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
【經文】
●《會編》(中冊)第五頁第四六五經。
(經號:大二八四;內二四三;光三二二;S58-59)(大樹經)
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「若於所取法,隨生a味著、b顧念、c
[心縛],其心驅馳,追逐名色;名色緣六入處,六入處緣觸,
觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂
悲惱苦,如是如是純大苦聚集。
(a
味著、b 顧念、c 心縛→[心識→名色→六入處→觸→受]→
愛→取→有→[生→老病死])
(2b)譬大樹,根幹、枝條、柯葉、華果,下根深固,壅以糞土,溉
灌以水,彼樹堅固,永世不朽。
(2c)如是比丘!於所取法,隨生味著、顧念、心縛,其心驅馳,追
逐名色;名色緣六入處,六入處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣 取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大
苦聚集。
(3a)若於所取法,隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀、滅觀、厭觀,
心不顧念,無所縛著,識則不驅馳追逐名色,則名色滅;名色
滅則六入處滅,六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,
愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、憂悲
惱苦滅,如是如是則純大苦聚滅。
(不顧念、心不縛→[識不驅馳→名色滅→六入處滅→觸滅→受
滅]→愛滅→取滅→有滅→[生滅→老病死滅])
(3b)猶如種樹,不隨時愛護,令其安隱,不壅糞土,不隨時溉灌,
冷暖不適,不得增長。若復斷根、截枝,段段斬截,分分解析,
風飄、日炙,以火焚燒,燒以成糞,或颺以疾風,或投之流水。
(3c)比丘!於意云何?非為彼樹斷截其根,乃至焚燒,令其磨滅, 於未來世成不生法耶?」
3
(3d)答言:「如是,世尊!」
(3e)「如是比丘!於所取法,隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀、滅
觀、捨觀,不生顧念,心不縛著,識不驅馳追逐名色則名色滅; 名色滅則六入處滅,六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛
滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、 憂悲惱苦滅,[如是如是]純大苦聚滅。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次) 境:結所繫法。所取法。 行:緣起的還滅。 果:純大苦聚滅。
【要義分析】
【問題一】:非聰慧者如何使現法所造「新業」於來世生成大苦聚?
●《會編》(中冊)第七頁「〔苦〕門」
復次,安立九相,「後有」苦樹能生當有。
○謂有世間非聰慧者,於現法中所造「新業」,如「小苦樹」。
若彼世間非聰慧者,於能隨順諸漏處所,依現在世隨觀a愛味,依過
去世深生b顧戀,依未來世專心c繫著。如是住已,先所未斷一切貪愛,
由數習故轉更增長。
○此非聰慧補特伽羅,欲令如是後有小樹復加滋茂,以d「貪愛水」
而恒溉灌,令如前說能感當來,取所得果,漸次圓滿。
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「若於結所繫法,隨生a味著、b顧念、c心 縛則d愛生;愛緣e取,取緣f有,有緣g生,生緣h老病死、憂悲惱苦,
如是如是i純大苦聚集」的要義。此中共有九相。諸漏處所就是結所 繫法。
4
【問題二】:聰慧者如何使現法所造「新業」於來世不成大苦聚?
○若有多聞諸聖弟子,雖造有漏能感當來諸業小樹,然於能順煩惱諸
行,無倒隨觀生滅法性;於斷、無欲及以滅界,無倒隨觀是寂靜性,
損減彼業,不令增長,使其愛水亦皆消散。
○故聰慧者,不欲滋榮後有小樹,便斷其愛、愛緣取等。損壞如是後 有小樹,尚令一切皆無所有,何況使其後更增長!
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「若於結所繫法,隨順無常觀,住生滅觀、 無欲觀、滅觀、捨觀,不生顧念,心不縛著,則愛滅;愛滅則取滅,
取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純 大苦聚滅」的要義。結所繫法就是能順煩惱諸行。
【問題三】:非聰慧者如何使先所造「順後受業」於來世生成大苦聚?
○復更有一補特伽羅,已生自體,諸先所有造作增長順後受業,於現 法中為其所繫;即彼自體及先所造順後受業,總攝為一,說名「後有」, 如「大苦樹」。
若於能順諸煩惱法,如前乃至專心繫著,如是住已,彼先所造順後受
業,如直下根,令樹鬱茂。於現法中,彼愛煩惱,如傍注道(指根的
分支),令樹潤澤(吸收水分)。
以此為因,令隨惑業行一切「種子識」,於當來世正續生時,住於「名
色」,如是苦樹長時安立。
○當知如是補特伽羅,欲令苦樹展轉滋茂。
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「若於所取法,隨生味著、顧念、〔心縛〕, 其心驅馳,追逐 a 名色;名色緣 b 六入處,六入處緣 c 觸,觸緣
d 受, 受緣 e 愛,愛緣 f 取,取緣 g 有,有緣 h 生,生緣 i 老病死、憂悲惱 苦,如是如是純大苦聚集」的要義。自體指名色,屬苦;先所造順後
受業,屬業。愛,屬惑。
【問題四】:聰慧者如何使先所造「順後受業」於來世不成大苦聚?
5
○此中白品,如前應知。
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「於所取法,隨順無常觀,住生滅觀、無 欲觀、滅觀、厭觀,心不顧念,無所縛著,識則不驅馳追逐名色,則
名色滅;名色滅則六入處滅,六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則 愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、憂悲
惱苦滅,如是如是則純大苦聚滅」的要義。
【其他問題】
〔問〕「小苦樹」和「大苦樹」的譬喻有何差異? 答:現法中所造「新業」,如小苦樹;自體及先所造順後受業,如「大
苦樹」;多聞聖弟子,於能順煩惱諸行,無倒隨觀生滅法性;於斷、
無欲及以滅界,無倒隨觀是寂靜性,損減彼業,不令增長,使其愛水
亦皆消散。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
6
《雜阿含經》要義 466-467
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第八頁第四六六經。
(經號:大二八五;內二四四;光三二三;S53-54)(佛縛經)
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,
專精禪思,生如是念:世間難入,所謂若生、若老、若病、若
死、若遷、若受生,然諸眾生生、老、死,上及所依,不如實
知。
(2b)我作是念:何法有故生有?何法緣故生有?即正思惟,起無間
等知,有有故生有,有緣故生有。
([老死←生]←有)
(2c)復思惟:何法有故有有?何法緣故有有?即正思惟,如實無間
等起知,取有故有有,取緣故有有。
([老死←生]←有←取)
(2d)又作是念:[復]何法有故取有?何法緣故取有?即正思惟,
如實無間等起知,取法a味著、b顧念、c心縛,愛欲增長,彼
愛有故取有;愛故緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲
惱苦,如是如是純大苦聚集。
([老死←生]←有←取←愛←a 味著、b 顧念、c
心縛)
(a 味著、b 顧念、c 心縛→愛→取→有→[生→老病死])
(2e)諸比丘!於意云何?譬如緣膏油及炷,燈明得燒,數增油、炷,
彼燈明得久住不?」
(2f)答言:「如是,世尊!」
(2g)「如是諸比丘!於色取味著、顧念、[心縛],增長愛緣故取,
取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚 集。
7
(3a)我時復作是念:何法無故無此老病死?何法滅故老病死滅?即
正思惟,起如實無間等,無生則無老病死,生滅故則老病死滅。
(老死滅←生滅)
(3b)復作是念;何法無故無生?何法滅故生滅?即正思惟,起如實
無間等,有無故生無,有滅故生滅。
(生滅←有滅)
(3c)又復思惟:何法無故有無?何法滅故有滅?即正思惟,生如實
無間等觀,取無故有無,取滅故有滅。
(有滅←取滅)
(3d)又作是念:何法無故取無?何法滅故取滅?即正思惟,生如實
無間等觀,所取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離,心不顧念、
心不縛著,愛則滅;彼愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,
生滅故老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。
(取滅←愛滅←不顧念、心不縛)
(不顧念、心不縛→愛滅→取滅→有滅→[生滅→老病死滅])
(3e)諸比丘!於意云何?譬如油、炷然燈,若不增油、治炷,非彼
燈明未來不生、盡、磨滅耶?」
(3f)[比丘白佛言]:「如是,世尊!」
(3g)「如是諸比丘!於所取法,觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨
離,心不顧念,心不縛著,愛則滅;愛滅則取滅,乃至純大苦 聚滅。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
【經文】
●《會編》(中冊)第九頁第四六七經。
(經號:大二八六;內二四五;光三二四;S52)(取經)
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,
專精禪思,如上廣說。
(2b)差別者:譬如載樵十束、二十束、三十束、四十束、五十束、
百束、千束、百千束,積聚燒然,作大火聚。
8
(2c)若復有人增其乾草、樵薪,諸比丘!於意云何?此火相續,長
夜熾然不?」
(2d)比丘白佛言:「如是,世尊!」
(2e)「如是諸比丘!於所取法,a味著、b顧念、c心縛著,增其愛
緣取,取緣有,乃至純大苦聚集。
(a
味著、b 顧念、c 心縛→愛→取→有→[生→老病死])
(3a)諸比丘!若彼火聚熾然,不增樵草,諸比丘於意云何?彼火當
滅不?」
(3b)答言:「如是,世尊!」
(3c)「如是諸比丘!於所取法,觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨
離,心不顧念、縛著,愛則滅;愛滅則取滅,如是廣說乃至純
大苦聚滅。」
(不顧念、心不縛→愛滅→取滅→有滅→[生滅→老病死滅])
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次) 境:所取法。
行:緣起的還滅。觀察苦、集、滅、道四諦。 果:純大苦聚滅。
【要義分析】
【問題一】:釋尊為菩薩時,如何觀察苦、集、滅、道四諦?
●《會編》(中冊)第一○頁「〔聚〕門」
◎復次,世尊在昔為菩薩時,棄前所得諸世俗道及世諸師,處菩提座,
為欲悲愍利他有情以為上首,自於諸諦起正觀察。
一、觀苦、集二諦
爾時,為欲歷觀苦諦,由老死支苦諦所攝,故於緣起逆歷觀察。
當知此中,由三種相,於其老死如理觀察: 一者、觀察細因緣故;
二者、觀察粗因緣故;
9
三者、觀察非不定故。
(1-2)感生因緣,亦名為「生」;即生自體,亦名為「生」。 前生是細,後生為粗。
此中觀「前細生」有故而有老死,亦觀由「後粗生」緣故得有老死。 當來老死,細生為因;現法老死,粗生為因。
(3)云何名為:非不決定?
謂即除彼生處所攝二種生體,餘定無能與老死果。
○如觀老死,生、有、取、愛,各由二種如理觀察,當知亦爾。
◎如是名為:始從老死,次第逆觀「苦、集二諦」緣起道理。
分析:
([老死←生]←有←取←愛)中,老死的粗因緣是生,細因緣是有。 生的粗因緣是有,細因緣是愛、取。例如,有人酒醉開車撞樹而受苦。
追究其因,來自對酒的貪愛、執取。
○(譬喻:)應知此中: a「順集諦法」猶如燈炷; b即此「集諦」如膏油等;
c「苦諦」類燈。
諸非聰慧補特伽羅,譬於b「灌油」并a「集炷」者,如是c「苦燈」
燒然長世。
二、觀滅、道二諦
◎當知白品,與此相違,謂善方便觀「滅、道諦」。
說明:
○若依據〈本地分〉所說:
「問:幾緣起支當知如炷?答:[識乃至(名色、六處、觸、)受]。
問:幾支如膏?答:無明、行、愛、取、有。 問:幾支如焰?答:[生、老死]應知。」 此處,[識乃至受]是順集諦法。無明、行、愛、取、有,是集諦。[生、
老死],是屬苦諦。
○若依據經文,([老死←生]←有←取←愛←a味著、b顧念、c心縛),
「愛」是集諦;「a味著、b顧念、c心縛」是順集諦法。
10
【問題二】:二經的譬喻:「譬如緣膏油及炷,燈明得燒,數增油、炷」
和「譬如載樵十束、二十束、三十束、四十束、五十束、百束、千束、
百千束,積聚燒然,作大火聚」有何差別?
◎復有二種補特伽羅。何等為二?
(1)唯行自非利益行,謂但於己「集炷、灌油」,令一「苦燈」相續
久住。
(2)復有餘補特伽羅,兼行自、他無量大眾非利益行,為然自、他
大苦火聚。攝受聽聞邪法為先,聞、思、修慧所引邪行,譬如積集「乾
薪、乾草及乾牛糞」,由是因緣,令「苦火聚」長時熾然,無有斷絕。
分析:「兼行自、他無量大眾非利益行」是集諦;
「攝受聽聞邪法為先,聞、思、修慧所引邪行」是順集諦法。
【其他問題】
〔問 1〕什麼是「無間等」? 答:「無間等」又翻譯為「現觀」。現觀分成:法現觀、義現觀、真現
觀、後現觀、究竟現觀等。《集論》說: 何等法現觀?謂於諸諦增上法中,已得上品淨信勝解,隨信而行。 何等義現觀?謂於諸諦增上法中,已得上品諦察法忍。
何等真現觀?謂已得見道十六心剎那位所有聖道。 何等後現觀?謂一切修道。
何等究竟現觀?如道諦中究竟道說。
〔問 2〕什麼是「見道、修道、究竟道」等?什麼是「十六心剎那」? 答:整條修行的道分成五階段:1 資糧道、2 加行道、3 見道、4
修道、
5 究竟道(無學道)等五道。
1 資糧道和順解脫分是同義詞。2 加行道和順抉擇分是同義詞。
1
資糧道分成:下品、中品、上品。
2 加行道分成:暖、頂、忍、世第一法四位;前三位各有下品、中品、 上品,世第一法不分品,因為它僅是一刹那。
3
見道分有:A根本智和B後得智。
A 根本智分有:A1 無間道和 A2 解脫道。
A1 見道無間道分有八忍(1 苦法智忍、2 苦類智忍、3
集法智忍、4 集類智忍、5 滅法智忍、7 滅類智忍、8 道法智忍、8 道類智忍)。
11
A2 見道解脫道分有八智(1 苦法智、2 苦類智、3 集法智、4 集類智、
5 滅法智、6 滅類智、7 道法智、8
道類智)。
○八忍和八智,合稱「十六心剎那」。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
12
《雜阿含經》要義 468
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第一一頁第四六八經。
(經號:大二八七;內二四六;光三二五;S65)(城邑經)
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,
專精禪思,作是念:何法有故老死有?何法緣故老死有?即正
思惟,生如實無間等,生有故老死有,生緣故老死有。如是有、
取、愛、受、觸、六入處、名色。
([老死←生]←有←取←愛←[受←觸←六入處←名色])
(2b)何法有故名色有?何法緣故名色有?即正思惟,如實無間等生,
識有故名色有,識緣故有名色有。
([名色←識])
(2c)我作是思惟時,齊識而還,不能過彼:謂緣識名色,緣名色六
入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有
生,緣生老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。
([識→名色→六入處→觸→受]→愛→取→有→[生→老病死])
(3a)我時作是念:何法無故[則]老死無?何法滅故老死滅?即正
思惟,生如實無間等,生無故老死無,生滅故老死滅。如是生、
有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
([老死滅←生滅]←有滅←取滅←愛滅←[受滅←觸滅←六入處
滅←名色滅←識滅]←行滅)
(3b)我復作是思惟:何法無故行無?何法滅故行滅?即正思惟,如
實無間等,無明無故行無,無明滅故行滅;行滅故識滅,識滅
故名色滅,名色滅故六入處滅,六入處滅故觸滅,觸滅故受滅, 受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故
老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。
(行滅←無明滅)
13
(無明滅→行滅→[識滅→名色滅→六入處滅→觸滅→受滅]→
愛滅→取滅→有滅→[生滅→老病死滅])
(4a)我時作是念:我得古仙人道,古仙人逕,古仙人道跡;古仙人
從此跡去,我今隨去。
(4b)譬如有人遊於曠野,披荒覓路,忽遇故道、古人行處,彼則隨
行。漸漸前進,見故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林木清淨。
彼作是念:我今當往白王令知。即往白王;大王當知!我遊曠 野,披荒求路,忽見故道、古人行處,我即隨行。我隨行已,
見故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林流清淨。大王可往,居
止其中。王即往彼,止住其中,豐樂安隱,人民熾盛。
(4c)今我如是,得古仙人道,古仙人逕,古仙人跡;古仙人去處,
我得隨去,謂八聖道:正見、正志、正語、正業、正命、正方 便、正念、正定。
(4d)我從彼道,見老病死,老病死集,老病死滅,老病死滅道跡。
見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行,行集,
行滅,行滅道跡。
(05)我於此法,自知、自覺,成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷,及餘外道,沙門、婆羅門,在家、出家,彼諸四眾,
聞法正向!信樂知法善,梵行增廣,多所饒益,開示顯發。」
(06)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次) 境:緣起。 行:觀察緣起的流轉和還滅。八聖道。 果:自知、自覺,成等正覺。
【要義分析】
【問題一】:釋尊為菩薩時,如何觀察緣起?
●《會編》(中冊)第一三頁「諦觀門」 一、逆觀老死乃至愛(屬苦諦、集諦)
14
復次,世尊在昔為菩薩時,處菩提座,依緣起門,逆次而入。 先緣後際,如理思惟老死苦諦,乃至其愛。
如是觀察後際苦諦,及後際苦所有集諦,未為喜足。
([老死←生]←有←取←愛)
二、觀受、觸乃至識(屬苦諦)
遂復觀察後際集諦因緣所攝A現在眾苦,謂遍逆觀C受、觸、六處、名
色與識。
(A[老死←生]←B有←取←愛←C[受←觸←六入處←名色←識])
○當知此中,觀未來苦,是A當苦諦;觀彼集因,是B當集諦。
○觀未來世苦之集諦,由誰而有?知由從先集所生起C識為邊際,現
法苦有。
○既知從先集所生起,不應復觀「此云何有?」是故世尊昔菩薩時,
為觀當來所有苦、集,觀現在苦乃至作意相應「心識」,而復轉還。
三、順觀識乃至老死(屬苦諦、集諦)
○又為漸次觀彼B後際集諦依處,[當知即是A現在苦諦。]C後際苦諦
所依止處,當知即是B後際集諦,故乃至識,復還順上。如是順、逆,
如理觀察緣起苦、集。
(A[識→名色→六入處→觸→受]→B愛→取→有→C[生→老病死])
〔小結〕
上述〈攝事分〉指出經文:「我作是思惟時,齊識而還,不能過彼: 謂緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,
緣取有,緣有生,緣生老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集」的 要義。
四、觀滅諦
○從此無間,為觀滅諦,始從老死逆次第入,乃至無明。何以故? 觀察「如是現在苦諦,云何一切皆悉盡滅?」謂不造作無明為緣「新
業行」故。
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「我復作是思惟:何法無故行無?何法滅 故行滅?即正思惟,如實無間等,無明無故行無,無明滅故行滅」的
要義。
15
五、觀道諦
○如是歷觀三聖諦已,次更尋求「此滅聖諦,何道何行而能證得?」 由如前說宿住隨念,憶昔為求諸漏永盡「世間正見」,如教授者令現
在前。作是思惟:「我今證得先舊正道,古昔諸仙同所遊履。」 如是但以世間作意歷觀四諦。
○又以正見,於諸諦中得入現觀,次第方便,證覺無上正等菩提;現
見方便,獲得無漏有學、無學善淨智見。
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「我從彼道,見老病死,老病死集,老病
死滅,老病死滅道跡」的要義。
【問題二】:釋尊證覺無上正等菩提,有何二利之行?
(1 自利行:)為此義故,於三大劫阿僧企耶修行一切難行之行,今 於此義皆已證得。
(2
利他行:)為利他故,哀愍世間諸人天故,隨有堪能入聖法者,
開四聖諦,令生等覺。
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「(1)我於此法,自知、自覺,成等正覺。
(2)為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及餘外道,沙門、婆羅門,
在家、出家,彼諸四眾,聞法正向!信樂知法善,梵行增廣,多所饒
益,開示顯發」的要義。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
16
《雜阿含經》要義 469
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第一三頁第四六九經。
(經號:大二八八;內二四七;光三二六;S67)(蘆經)
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(02)爾時,尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅,在耆闍崛山。
(03)爾時,尊者舍利弗,晡時從禪覺,詣尊者摩訶拘絺羅,共相問
訊慶慰已,於一面坐,語尊者摩訶拘絺羅:「欲有所問,寧有
閑暇見答與不?」
(04)尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言:「仁者且問,知者當答。」
(05)尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅:「云何尊者摩訶拘絺羅!有老
不?」
(06)答言:「有,尊者舍利弗!」
(07)復問:「有死不?」
(08)答言;「有。」
(09)復問:「云何老死自作耶?為他作耶?為自他作耶?為非自非
他無因作耶?」
(10)答言:「尊者舍利弗!老死非自作,非他作,非自他作,亦非
非自他作無因作,然彼生緣故有老死。」
([老死←生])
(11)「如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色為自作?為他
作?為自他作?為非自他無因作?」
(12)答言:「尊者舍利弗!名色非自作,非他作,非自他作,非非
自他作無因作,然彼名色緣識生。」
([老死←生]←有←取←愛←[受←觸←六入處←名色←識])
(13)復問:「彼識為自作?為他作?為自他作?為非自非他無因
作?」
17
(14)答言:「尊者舍利弗!彼識非自作,非他作,非自他作,非非
自他作無因作,[然彼識緣名色]生。」
([識←名色])
(15)尊者舍利弗復問尊者摩訶拘絺羅:「先言名色非自作,非他作,
非自他作,非非自他作無因作,然彼名色緣識生,而今復言[識
緣名色],此義云何?」
(16)尊者摩訶拘絺羅答言:「今當說譬,如智者因譬得解。譬如三
蘆,立於空地,展轉相依而得豎立。若去其一,二亦不立;若
去其二,一亦不立,展轉相依而得豎立。識緣名色,亦復如是, 展轉相依而得生長。」
(17)尊者舍利弗言:「善哉!善哉!尊者摩訶拘絺羅!世尊聲聞中,
智慧、明達、善調、無畏,見甘露法,以甘露法具足身作證者, 謂尊者摩訶拘絺羅,乃有如是甚深義辯,種種難問,皆悉能答!
如無價寶珠,世所頂戴,我今頂戴尊者摩訶拘絺羅,亦復如是。 我今於汝所,快得善利,諸餘梵行數詣其所,亦得善利,以彼
尊者善說法故。我今以此尊者摩訶拘絺羅所說法故,當以三十
種讚歎、稱揚、隨喜。
(18a)尊者摩訶拘絺羅!說老死厭患、離欲、滅盡,是名法師。
(18b)說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識厭患、離欲、
滅盡,是名法師。
([老死←生]←有←取←愛←[受←觸←六入處←名色←識])
(18c)若比丘於老死,厭患、離欲、滅盡向,是名法師。
(18d)乃至識,厭患、離欲、滅盡向,是名法師。
(18e)若比丘於老死,厭患、離欲、滅盡,不起諸漏,心善解脫,
是名法師。
(18f)乃至識,厭患、離欲、滅盡,不起諸漏,心善解脫,是名法
師。」
(19)尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言:「善哉!善哉!於世尊聲聞
中,智慧、明達、善調、無畏,見甘露法,以甘露法具足身作 證者,謂尊者舍利弗,能作如是種種甚深正智之問!猶如世間
無價寶珠,人皆頂戴,汝今如是,普為一切諸梵行者之所頂戴,
恭敬、奉事。我於今日,快得善利,得與尊者共論妙義。」
(20)時二正士更相隨喜,各還所住。
18
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次)
境:緣起各支(諸緣生法)。
行:觀察老死乃至識非自作,非他作,非自他作,非無因作。 果:於老死乃至識,厭患、離欲、滅盡,不起諸漏,心善解脫。
【要義分析】
【問題一】:釋尊的教導如何建立諸緣生法?
●《會編》(中冊)第一五頁「攝聖教門」
復次,佛世尊教,三處所攝。何等為三? 一、善建立諸緣生法無作用故。 二、彼為依,利他行故。 三、彼為依,自利行故。
【問題二】:釋尊如何建立諸緣生法無作用?
此中善建立諸緣生法無作用故者,謂從後際苦,逆觀現法前際苦、集, 名色緣識,識緣名色,譬如束蘆;展轉相依而得住立。
於其中間,諸緣生法,皆非自作、亦非他作、非自他作、非無因生。 如是施設,名善建立諸緣生法無作用故。所以者何? 無常諸行,前際無故,後際無故,中際雖有,唯剎那故;
作用動轉,約第一義都無所有,但依世俗暫假施教。 如是施設,如實無倒,是故說此名善建立。
【問題三】:如何依諸緣起得以利他和自利?
(1)即依如是善建立性,依諸緣起,為他宣說聖諦法教,名彼為依
利他行故。
(2)即此為依,自能趣入聖諦現觀,法隨法行,又能證得現法涅槃,
當知是名用彼為依自利行故。
〔小結〕
19
上述〈攝事分〉指出經文:「說老死厭患、離欲、滅盡,是名法師。說
生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識厭患、離欲、滅盡,是
名法師」(此屬利他行),以及「若比丘於老死,厭患、離欲、滅盡, 不起諸漏,心善解脫,是名法師。乃至識,厭患、離欲、滅盡,不起
諸漏,心善解脫,是名法師」(此屬自利行)的要義。
【問題四】:經文中的「1 智慧、2 明達、3 善調、4 無畏,5 見甘露法,
6 以甘露法具足身作證」是何意義?
1 又先積集智慧資糧諸弟子眾,成就猛利俱生慧故,名為聰慧;
2 具教智故,名為明了;
3 具證智故,名善調伏;
4
不由他緣自覺法故,名無所畏;
5 緣於涅槃如實覺故,名見甘露;
6
盡、無生智為所依止,證有餘依涅槃界故,名「身證得妙甘露界具
足安住」。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
20
《雜阿含經》要義 470-471
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第一六頁第四七○經。
(經號:大二八九;內二四八;光三二七;S61)(無聞經)
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「愚癡無聞凡夫,於四大身厭患、離欲、
背捨,而非識。所以者何?
(2b)見四大身有增、有減,有取、有捨,而於心、意、識,愚癡無
聞凡夫,不能生厭、離欲、解脫。所以者何?彼長夜於此保惜
繫我,若得、若取,言是我、我所、相在。是故,愚癡無聞凡 夫,不能於彼生厭、離欲、背捨。
(2c)愚癡無聞凡夫,寧於四大身繫我、我所,不可於識繫我、我所。
所以者何?
(2d)四大色身,或見十年住,二十、三十,乃至百年,若善消息,
或復小過。彼心、意、識,日夜、時剋,須臾轉變,異生異滅。
(2e)猶如獼猴遊林樹間,須臾處處,攀捉枝條,放一取一。
(2f)彼心、意、識亦復如是,異生異滅。
(3a)多聞聖弟子,於諸緣起善思惟觀察,所謂樂觸緣生樂受,樂受
覺時如實知樂受覺;彼樂觸滅,樂觸因緣生受亦滅、止、清涼、
息沒。
(樂觸→樂受。樂觸滅→樂受滅)
(3b)如樂受,苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受,捨受覺時如實
知捨受覺;彼捨觸滅,彼捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息 沒。
(3c)彼如是思惟:[此受觸生、觸集、觸轉,彼彼觸集故,彼彼受
樂;彼彼觸集滅,彼彼受樂亦滅、止、清涼、息沒。]
21
(3d)如是多聞聖弟子,於色生厭,於受、想、行、識生厭,厭故不
樂,不樂故解脫,解脫知見:我生已盡、梵行已立、所作已作、
自知不受後有。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
【經文】
●《會編》(中冊)第一七頁第四七一經。
(經號:大二九○;內二四九;光三二八;S62)(無聞經)
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「愚癡無聞凡夫,於四大色身,生厭、
離欲、背捨,但非識。所以者何?
(2b)四大色身現有增、減,有取、有捨;若心、若意、若識,彼愚
癡無聞凡夫,不能於識生厭、離欲、[背捨],長夜保惜繫我,
若得、若取,言是我、我所、相在。是故,愚癡無聞凡夫,不
能於彼生厭、離欲、背捨。
(2c)愚癡無聞凡夫,寧於四大色身繫我、我所,不可於識繫我、我
所。所以者何?
(2d)四大色身,或見十年住,二十、三十,乃至百年,若善消息,
或復少過;彼心、意、識,日夜時剋,須臾不停,種種轉變,
異生異滅。
(2e)譬如獼猴遊林樹間,須臾處處,攀捉枝條,放一取一。
(2f)彼心、意、識亦復如是,種種變易,異生異滅。
(3a)多聞聖弟子,於諸緣起思惟觀察,所謂樂觸緣生樂受,樂受覺
時如實知樂受覺;彼樂觸滅,樂因緣生樂受亦滅、止、清涼、
息沒。
(樂觸→樂受。樂觸滅→樂受滅)
(3b)如樂受,苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受,捨受覺時如實
知捨受覺;彼捨觸滅,捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息沒。
(3c)譬如兩木相磨,和合生火,若兩木離散,火亦隨滅。
(3d)如是諸受緣觸集、觸生、[觸轉],若彼彼觸集故,彼彼受亦
集;彼彼觸集滅故,彼彼受集亦滅、止、清涼、息沒。
22
(3e)多聞聖弟子如是觀者,於色解脫,於受、想、行、識解脫,於
生老病死、憂悲惱苦解脫,我說彼於苦得解脫。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次)
境:識。
行:觀察識異生異滅:如實知樂觸、苦觸、喜觸、憂觸、捨觸生受。
果:我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。於苦得解脫。
【要義分析】
【問題一】:愚夫外道為何於身未得解脫?
●《會編》(中冊)第一八頁「微智門」
復次,有諸愚夫外道種類,雖能觀見四大種身粗無常性,由觀此身雖 久住立,而有增、減,死時、生時有捨、取故,便於其身能厭、能離、
能起勝解,以世間道離欲界欲,離色界欲,極至有頂。然彼於身,當 知仍名未得解脫。所以者何? 由於彼彼所得定中,瑩磨其識,執取為我,雜染而住。復於後時壽盡、
業盡,還退生下,以於緣起不善巧故。
【問題二】:聖弟子為何於身可得解脫?
○諸聖弟子雖於緣起已得善巧,而但隨觀四大種身細無常性,未即觀
察識無常性。所以者何?
1四大種身經久時,[無常相]可得;剎那相似(之)「相續」隨轉,
其無常性難可得故。
2識無常相粗顯可得:剎那剎那所緣易脫,其相轉變,無量品類有差 別故。雖即此識無常性相,無量品類粗顯易得,然復說名「最極微細」,
當知其性難可識故,難可入故。所以者何?唯是慧眼所見境故。
四大種身,有增、有減,有捨、有取,其無常性尚為非理肉眼境界, 況其餘眼。
23
○緣起善巧諸聖弟子,復欲悟入最極微細識無常性,即於緣起如理思
惟,由能分別墮自「相續」觸所生起諸受分位差別性故,便能悟入識
無常性。
〔小結〕
從樂觸乃至捨觸,與識相應,有樂、苦、喜、憂、捨受展轉變異,是 名分位差別。由彼諸受變異無常,故能悟入識無常性。上述〈攝事分〉
指出經文:「如樂受,苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受,捨受覺 時如實知捨受覺」的要義。
【問題三】:聖弟子如何「於色解脫,於受、想、行、識解脫」?
彼既成就如是智見,漸次於受所依止身、所因諸觸,及餘一切名所攝
行,皆能厭離,生於勝解,亦得解脫。得解脫故,安住畢竟,若有餘
依、若無餘依二涅槃界。
〔小結〕
上述〈攝事分〉指出經文:「如是多聞聖弟子,於色生厭,於受、想、
行、識生厭,厭故不樂,不樂故解脫,解脫知見:我生已盡、梵行已
立、所作已作、自知不受後有」的要義。
【其他問題】
〔問〕什麼是「滅、止、清涼、息沒」? 答:〈攝事分〉說: 謂阿羅漢於依所攝滅壞法故,覺悟「無常」;
於現法中為老病等眾苦器故,覺悟是「苦」;
於 1任運滅、2斷界、3離界及與 4滅界,覺悟為 1滅、2寂靜、3清涼、 及與 4永沒。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
24
〔問〕什麼是「識是我、我所、相在」?
答:〈雜集論〉說:
問:於五取蘊有二十句薩迦耶見,謂計色是我、我有諸色、色屬於我、 我在色中,如是計受想行識是我、我有識等、識等屬我、我在識等中。
於此諸見,幾是我見、幾我所見?
答:五是我見,十五是我所見。 謂計色是我,計受、想、行、識是我,此五是我見。餘十五是我所見。
何因十五是我所見?相應我所故、隨轉我所故、不離我所故。
○相應我所者,謂我有色乃至我有識。所以者何?由我與彼相應說有
彼故。
○隨轉我所者,謂色屬我乃至識屬我。所以者何?若彼由此自在力
轉,或捨或役,世間說彼是我所故。
○不離我所者,謂我在色中乃至我在識中。所以者何?彼計實我處在
蘊中,遍體隨行故。
25
《雜阿含經》要義 472
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第一九頁第四七二經。
(經號:大二九一;內二五○;光三二九;S66)(觸經)
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(02)爾時,世尊告諸比丘:「我說內觸法,汝等為取不?」
(03)時有異比丘從座起,整衣服,稽首禮足,合掌白佛言:「世尊
所說內觸法,我已取也。」
(此處,取=探索。內觸法=往內思量緣起法)
(04)時彼比丘於佛前,如是如是自記說,如是如是世尊不悅。
(05)爾時,尊者阿難在佛後執扇扇佛,佛告阿難:「如聖法律內觸
法,異於此比丘所說。」
(06)阿難白佛:「今正是時,唯願世尊為諸比丘說賢聖法律內觸法,
諸比丘聞已,當受奉行。」
(07)佛告阿難:「善哉!諦聽!當為汝說。此諸比丘取內觸法,應
如是思惟:若眾生所有種種眾苦生,此苦何因、何集、何生、
[何轉]?作如是取時,當知此苦,億波提因、億波提集、億
波提生、億波提轉。(億波提因=以苦依處為因)
(苦←億波提←愛←端政之色)
(08)復次,比丘內觸法,又億波提何因、何集、何生、何轉?彼取
時,當復知億波提愛因、愛集、愛生、愛轉。
(09)復次,比丘取內觸法,當復知愛何因、何集、何生、何轉?如
是取時,當知世間所念[端政]之色,於彼愛生而生,繫而繫,
住而住。
(10a)若諸沙門、婆羅門,於世間所念端政之色,作常想、恆想、
安隱想、無病想、我想、我所想而見,則於此色愛增長,愛增
長已億波提增長,億波提增長已苦增長,苦增長已則不解脫生 老病死、憂悲惱苦,我說彼不解脫苦。
26
(端政之色→愛→億波提→苦)
(10b)譬如路側清涼池水,香味具足,有人以毒著中。陽春之月,
諸行路者風熱渴逼,競來欲飲。有人語言:『士夫!此是[清 涼池],色、香、味具足,然中有毒,汝等勿飲!若當飲者,
或令汝死,或近死苦。』而彼渴者,不信而飲,雖得美味,須
臾或死,或近死苦。
(10c)如是沙門、婆羅門,見世間可念端政之色,作常見、恆見、
安隱見、無病見、我、我所見,乃至不得解脫生老病死、憂悲
惱苦。
(11a)若諸沙門、婆羅門,於世間可念端政之色,觀察如病、如癰、
如刺、如殺,無常、苦、空、非我,彼愛則離;愛離故億波提
離,億波提離故則苦離,苦離故則生老病死、憂悲惱苦離。
(觀察端政之色如病等→愛離→億波提離→苦離)
(11b)譬如路側清涼池水,香味具足,有人以毒著中。陽春之月,
諸行路者風熱渴逼,競來欲飲。有人語言:『此水有毒,汝等 勿飲!若當飲者,或令汝死,或近死苦。』彼則念言:『此水
有毒,若當飲者,或令我死,或近死苦。我且忍渴,食乾[麩] 飯,不取水飲。』
(11c)如是沙門、婆羅門,於世間可念[端政之色],觀察如病、
如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我,乃至解脫生老病死、
憂悲惱苦。
(12)是故,阿難!於此法如是見、如是聞、如是覺、如是知;於過
去、未來,亦如此道如是觀察。」
(13)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次)
境:可念之色。
行:觀察緣起。觀察可念之色如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、
空、非我,彼愛則離;愛離故億波提離,億波提離故則苦離。
果:生老病死、憂悲惱苦離。
【要義分析】
27
【問題一】:緣起善巧諸聖弟子如何取內觸法(如何思量緣起法)?
●《會編》(中冊)第二一頁「思量際門」
復次,於緣起法善巧苾芻,由三種相,於其三際能正思量,正能盡苦。 云何三相?一、苦依處(=億波提);二、苦因緣;三、苦因緣依處。 是名三相。
云何三際?一者、中際;二、過去際;三、未來際。是名三際。
【問題二】:緣起善巧諸聖弟子如何思量「苦依處」(億波提)?
一、內苦依處
當知此中,內身「苦依」,是寒、熱等及病、死等眾苦差別現法生起
之所依處。何以故?由有此故,於所依身彼得生故。
二、外苦依處
外父母等親屬朋黨攝受「苦依」,是供侍等,執持刀杖以為後邊,憂、
愁、歎等眾苦差別之所依處。何以故?如前說故。
說明:以上指出「苦依處」(億波提)有二種依,一為內身之依(蘊 聚),一為外父母親屬等之依(蘊聚)。
【問題三】:緣起善巧諸聖弟子如何思量「苦因緣」和「苦因緣的依 處」?
(1)此二種依,用攝受「愛」以為其因,由以集(之所依之)愛,
此依生起,名「苦因緣」。
(2)又即此愛,依止「可樂妙色境界」以為依處,方乃得生,說彼 名「苦因緣依處」。
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「億波提何因、何集、何生、何轉?彼取 時,當復知億波提愛因、愛集、愛生、愛轉。復次,比丘取內觸法,
當復知愛何因、何集、何生、何轉?如是取時,當知世間所念端政之
色,於彼愛生而生,繫而繫,住而住」的要義。
28
○此處的緣起過程是,可樂妙色境界→愛→(a內身「苦依」,b外父
母親屬等攝受「苦依」)→(a寒、熱及病、死等眾苦,b憂、愁、歎 等眾苦)
【問題四】:緣起善巧諸聖弟子如何於「三際」思量苦?
一、於現在
又諸所有現在境界,貪、瞋、癡火熱惱為因,令生燋渴,由是遂飲。 譬如a雜毒可樂妙色所緣境界甘美之飲,不能棄捨,轉增b渴愛,由渴
愛故有c當來依,當來依故便有d眾苦。 如是當知,由第一義名為「趣死」。(趣死=須臾或死,或近死苦)
(a 可樂妙色=雜毒甘美之飲→b 渴愛→c
當來之苦依→d 眾苦)
二、於去、來
即由如是現在道理,應當了知去、來道理。
◎當知是名能正思量「中、去、來際」。
【問題四】:「如是見、如是聞、如是覺、如是知」是何意義?
又即依止四種言說,應知一切所依三量: 若見、若知二種言說,是依現量; 若覺言說,是依比量; 若聞言說,依至教量。
說明:〈本地分•意地〉說:
「云何四種言說?謂依見、聞、覺、知所有言說。1 依見言說者,謂
依眼故現見外色,由此因緣,為他宣說,是名依見言說。2 依聞言說 者,謂從他聞,由此因緣,為他宣說,是名依聞言說。3 依覺言說者,
謂不見不聞,但自思惟、稱量、觀察,由此因緣,為他宣說,是名依 覺言說。4 依知言說者,謂各別於內所受、所證、所觸、所得,由此
因緣,為他宣說,是名依知言說。」
領納苦樂,是名所受。依世間道及出世間而得離欲,是名所證。 於其中間分分勝進而能契會,是名所觸。於其最初,能得先所未得「定
地作意或預流果」,是名所得。如是諸相唯現量證。
29
【其他問題】
〔問 1〕經上說:「彼比丘於佛前,如是如是自記說,如是如是世尊 不悅」是何意義?
答:該比丘對「內觸法」的回答,指向思量內身的不淨,而不是指向
「往內思量緣起法」,因而釋尊不滿意。
〔問 2〕經上說:「如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我」
是何意義?
答:〈攝事分〉說:
(1)厭背想者,復有四行:謂於諸行思惟 1如病、2 如癰、3 如箭(註: 刺)、4 惱害(註:殺)。
1
如病者,謂如有一因界錯亂所生病苦,修厭背想。
2 如癰者,謂如有一因於先業所生癰苦,修厭背想。
3
如箭者,謂如有一因他怨箭所中之苦,修厭背想。
4 惱害者,謂於親財等匱乏中,因自邪計所生諸苦,修厭背想。
如是名為「修觀行者,於諸行中修厭背想」。
(2)過患想者,復有二行:謂於諸行思惟無常及思惟苦。
(3)(真)實義想者,亦有二行:謂於諸行思惟空性及無我性。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
30
《雜阿含經》要義 473
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第二二頁第四七三經。
(經號:大二九二;內二五一;光三三○;S51)(思量經)
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「云何思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,
思量眾生所有眾苦種種差別?1此諸苦何因、何集、何生、[何
轉]?思量取因、取集、取生、取轉,2 若彼取滅無餘,眾苦
則滅。3
彼所乘苦滅道跡如實知,4修行彼向次法,是名比丘
向正盡苦,究竟苦邊,所謂取滅。
(苦←取。取滅→苦滅)
(2b)復次,比丘!思量觀察正盡苦,[究竟苦邊時],思量彼取何
因、何集、何生、何轉?思量彼取愛因、愛集、愛生、愛轉, 彼愛永滅無餘,取亦隨滅。彼所乘取滅道跡如實知,修習彼向
次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂愛滅。
(取←愛。愛滅→取滅)
(2c)復次,比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,則思量彼愛何因、
何集、何生、何轉?知彼愛受因、受集、受生、受轉,彼受永
滅無餘,則愛滅。彼所乘愛滅道跡如實知,修習彼向次法,是
名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂受滅。
(愛←受。受滅→愛滅)
(2d)復次,比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,思量彼受何因、
何集、何生、何轉?知彼受觸因、觸集、觸生、[觸轉],彼
觸永滅無餘,則受滅。彼所乘觸滅道跡如實知,修習彼向次法,
是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,[所謂觸滅]。
(受←觸。觸滅→受滅)
(2e)復次,比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,思量彼觸何因、
何集、何生、何轉?當知彼觸六入處因、六入處集、六入處生、
31
六入處轉,彼六入處[永滅無餘],則觸滅。彼所乘六入處滅
道跡如實知,修習彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,
[所謂六入處滅]。
(受←六入處。六入處滅→受滅)
(2f)復次,比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,思量彼六入處何
因、何集、何生、何轉?知彼六入處名色因、名色集、名色生、 名色轉,名色永滅無餘,則六入處滅。彼所乘名色滅道跡如實
知,修習彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂名色
滅。
(六入處←名色。名色滅→六入處滅)
(2g)復次,比丘!思量正盡苦,究竟苦邊時,思量名色何因、何集、
何生、何轉?知彼名色識因、識集、識生、識轉,彼識永滅無
餘,則名色滅。彼所乘識滅道跡如實知,修習彼向次法,是名
比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂識滅。
(名色←識。識滅→名色滅)
(2h)復次,比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,思量彼識何因、
何集、何生、何轉?知彼識行因、行集、行生、行轉;1作諸
福行善識生,2作諸不福不善行不善識生,3作無所有行無所有
識生,是為彼識行因、行集、行生、行轉,彼行永滅無餘,則
識滅。彼所乘行滅道跡如實知,修習彼向次法,是名比丘向正
盡苦,究竟苦邊,所謂行滅。
(識←行。行滅→識滅)
(2i)復次,比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,思量彼行何因、
何集、何生、何轉?知彼行無明因、無明集、無明生、無明轉。
彼
1福行無明緣,2非福行亦無明緣,3非福不福行亦無明緣。
是故,當知彼行無明因、無明集、無明生、無明轉,彼無明永
滅無餘,則行滅。彼所乘無明滅道跡如實知,修習彼向次法,
是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂無明滅。」
(行←無明。無明滅→行滅)
(03)佛告比丘:「於意云何?若不樂無明而生明,復緣彼無明作福
行、非福行、無所有行不?」
(04)比丘白佛:「不也,世尊!所以者何?多聞聖弟子,不樂無明
而生明,無明滅則行滅,行滅則識滅,如是乃至生老病死、憂 悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。」
32
(05)佛言:「善哉!善哉!比丘!我亦如是說。汝亦知此,於彼彼
法起,彼彼法生;彼彼法滅,彼彼法滅、止、清涼、息沒。
(6a)若多聞聖弟子,無明離欲而生明,身分齊受所覺,身分齊受所
覺時如實知;若壽分齊受所覺,壽分齊受所覺時如實知;身壞
時壽命欲盡,於此諸受一切所覺,滅盡無餘。
(6b)譬如力士取新熟瓦器,乘熱置地,須臾散壞,熱勢悉滅。
(6c)如是比丘!無明離欲而生明,身分齊受所覺如實知;壽分齊受
所覺如實知;身壞命終,一切受所覺悉滅無餘。」
(07)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次) 境:緣起。
行:觀察緣起。
果:純大苦聚滅。
【要義分析】
【問題一】:以何種相觀察緣起,能盡眾苦?
●《會編》(中冊)第二四頁「觀察門」
復次,由五種相,正勤方便,觀察緣起,能盡眾苦,能作苦邊。何等 為五?
一者、觀察諸緣生法生起因緣;
二者、觀察彼滅因緣;
三者、如實了知能趣彼滅正行; 四者、修行法隨法行; 五者、於證離增上慢。
如是名為:善巧觀察及果成滿。
〔小結〕
上述〈攝事分〉指出經文:「1 此諸苦何因、何集、何生、何轉?思 量取因、取集、取生、取轉,2 若彼取滅無餘,眾苦則滅。3
彼所乘苦
33
滅道跡如實知,4 修行彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所 謂取滅」的要義。
【問題二】:如何以前四相觀察緣起?
一、未來觀乃至識
始從未來,依因緣苦,逆次乃至識緣名色,由四種相觀察通達,修習
正行:謂由二相,觀察當來 1 因有故果有,2
因無故果無;既觀察已,
3 通達因無由修正行,既通達已,4 隨正修行法隨法行。
二、現法觀無明、行 又正觀察,於現法中無明為緣,福及非福、不動新業,1 因法有故, 隨福、非福、不動業行果識等有;2 彼非有故,此亦非有。
既觀察已,如前 3 通達及 4 正修行。
【問題三】:觀察緣起,正修行後如何證果?有何譬喻?
正修行時,不造無明為緣新業,故業觸已速能變吐,於現法中證得如
前現見聖道、道果涅槃。
〔小結〕
上述〈攝事分〉指出經文:「若不樂無明而生明,復緣彼無明作福行、
非福行、無所有行不?不也,世尊!」的要義。
一、喻離煩惱 彼於爾時,譬如陶師,舉煩惱火隨眠烝熱,隨有識身熟烝熱瓮,置極
清涼涅槃岸上,令離一切煩惱烝熱。
二、喻得轉依
又令如瓦有識身攝依得清涼。
〔小結〕
上述〈攝事分〉指出經文:「譬如力士取新熟瓦器,乘熱置地,須臾 散壞,熱勢悉滅」的要義。
○應知如前領受所有身邊際受,乃至廣說,未捨命來常處恆住,終不 退失阿羅漢果,亦不能造無明緣行。
34
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「無明離欲而生明,身分齊受所覺如實知;
壽分齊受所覺如實知;身壞命終,一切受所覺悉滅無餘」的要義。(分
齊=邊際)
〈本地分‧有尋有伺等三地〉說:
「於現法中無明滅故,無明觸滅;無明觸滅故,無明觸所生受滅;無
明觸所生受滅故,愛滅;愛滅故,如前得無生法。…於有餘依界證得 現法涅槃。彼於爾時,唯餘清淨識緣名色,名色緣識;乃至有識身在,
恆受離繫受,非有繫受。此有識身乃至先業所引壽量恆相續住。若壽
量盡,便捨識所持身。」
此中,離繫受是明觸所生。有繫受是無明觸所生。
【問題四】:什麼是「於證離增上慢」?
云何於證離增上慢?謂彼爾時,成就能緣緣起妙善清淨智見,作是思 惟:「依勝義諦,無流轉者,無涅槃者,唯有彼彼法生故,令彼彼法
生;彼彼法滅故,令彼彼法滅。」
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「於彼彼法起,彼彼法生;彼彼法滅,彼 彼法滅、止、清涼、息沒」的要義,就是「於證離增上慢」。
【其他問題】
〔問〕什麼是「福行、非福行、非福不福行」或「福行、非福行、無
所有行」?
答:《阿毘達磨集論》說:
(1)何等福業?謂欲界繫善業。
(2)何等非福業?謂不善業。
(3)何等不動業?謂色、無色界繫善業。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
35
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
36
《雜阿含經》要義 474
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第二五頁第四七四經。
(經號:大二九三;內二五二;光三三一)(甚深經)
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(02)爾時,世尊告異比丘:「我已度疑,離於猶豫,拔邪見刺,不
復退轉。心無所著故,何處有我?
(03)為彼比丘說法,為彼比丘說賢聖、出世、空相應、緣起隨順法。
所謂有是故是事有,是事有故是事起,所謂緣無明行,緣行識,
緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣 愛取,緣取有,緣有生,緣生老死、憂悲惱苦,如是如是純大
苦聚集,乃至如是純大苦聚滅。
(無明→行→[識→名色→六入處→觸→受]→愛→取→有→[生
→老死])
(無明滅→行滅→[識滅→名色滅→六入處滅→觸滅→受滅]→
愛滅→取滅→有滅→[生滅→老死滅])
(04)如是說法,而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想,不獲獲想,
不證證想;今聞法已,心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙。所以者
何?
(05)此甚深處,所謂緣起;倍復甚深難見,所謂一切取離,愛盡、
無欲、寂滅、涅槃。如此二法,謂有為、無為。
(06)有為者,若生、若住、若異、若滅;無為者,不生、不住、不
異、不滅:是名比丘諸行[皆]苦、寂滅涅槃。因集故苦集、
因滅故苦滅,斷諸逕路,滅於相續,[相續滅],是名苦邊。
(07)比丘!彼何所滅?
(08)謂有餘苦,彼若滅、止、清涼、息沒,所謂一切取滅,愛盡、
無欲、寂滅、涅槃。」
(09)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
37
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次) 境:緣起、涅槃。 行:緣起的流轉和還滅。
果:一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。
【要義分析】
【問題一】:學佛有哪種增上慢者?如何辨別?
●《會編》(中冊)第二六頁「上慢門」
復次,略有二種增上慢者。 一、於有學增上慢者;二、於無學增上慢者。
(1)若於有學增上慢者,彼告他言:「我已渡疑,永斷三結;我於所
證有學解脫,已離猶豫,已拔毒箭,已能永斷薩迦耶見以為根本一切
見趣。」
(2)若於無學增上慢者,彼告他言:「我無有上,所應作事、所應決
擇,我皆已作。」
【問題二】:為何會形成這二種增上慢者?
如是二種,或依緣起,或依涅槃,又依聖說而起說時,謂說甚深出離
世間、空性相應、(此)緣性(之)緣起順逆等事,於其所說,不能 覺了,不隨悟入。
此二種因及緣故,於如實覺,發起狐疑,於自相續煩惱永斷、涅槃作 證,亦生猶豫。所以者何?
(1)由於有學增上慢者,計我、我所常所隨逐,隨入作意,微細我
慢間無間轉,不能了達。又奢摩他任持相續,防粗煩惱令不雜亂。
由是因緣,彼於未得生已得想,於未防護生已護想,便告於他。
(2)又於無學增上慢者,彼自謂言:「我已寂靜,我已涅槃,我已離
愛,我已離取。」於此未斷微細現行諸增上慢,不能了達,於所未得
生已得想,於未防護生已護想,便告於他。
38
○又[無學增上慢者],當知決定先[已成為有學增上慢者]。
○無有「實義諸有學者,[於後成為無學增上慢者]」。所以者何?(實
義諸有學者,)非「彼相續煩惱現行,如是纏心堅牢而住,由此因緣, 於所未得生已得想,起增上慢,堅固執著,經多時住,或告於他」,
唯有失念,狹小暫時煩惱現行,尋復通達,速能遠離。
◎又彼(指二種增上慢者)如是,或由先時於所未得起得增上慢故,
或由今時於其所得生疑惑、猶豫壞其心故,便生憂慼,作是思惟:「若 我所證無所有者,他之所證亦應無有。」如是便生謗聖邪見,受惡趣 因,獲大衰損。
〔小結〕
上述〈攝事分〉指出經文:「為彼比丘說賢聖、出世、空相應、緣起
隨順法」和「彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想,不獲獲想,不證
證想;今聞法已,心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙」的要義。實義諸有
學者,指真正的有學聖者。
【問題三】:佛陀說:「此甚深處,所謂緣起;倍復甚深難見,所謂一
切取離,愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法,謂有為、無為。有為
者,若生、若住、若異、若滅;無為者,不生、不住、不異、不滅:
是名比丘諸行苦、寂滅涅槃。因集故苦集、因滅故苦滅,斷諸逕路, 滅於相續」有何要義?
◎云何如前「聖說甚深」? 謂能開示甚深緣起、究竟涅槃,三相(諸行無常,有漏皆苦,諸法無 我)相應,有為、無為體性差別:
有為無常,無為常住;諸行皆苦,涅槃寂靜。 一切有為,總唯是「苦」,及唯「苦因」;
一切無為,總唯「眾苦及因」永滅。
(1)若諸苾芻於現法中得涅槃者,永斷後有「眾苦因」道,令當來
世所有「苦果」究竟不轉。
(2)入無餘依般涅槃時,後苦不續;先因所引現在「苦依」,任運而
滅,至苦邊際。
○此中都無先流轉者,亦無於今般涅槃者。
◎若能開示如是義言,當知名為如前所說聖說甚深。
39
【其他問題】
〔問 1〕什麼是「賢聖、出世」? 答:〈攝事分〉說:
賢:有學慧,名入世間出沒妙慧。
聖:此妙慧無漏故,聖相續中而可得故,名為聖慧。 出世:能盡能出一切煩惱及諸苦故,名出離慧。
〔問 2〕什麼是「愛盡、無欲、寂滅、涅槃」? 答:〈攝異門分〉說: 言愛盡者,謂不希求未來事故。 言離欲者,謂無現在受用喜樂故。
所言滅者,謂餘煩惱斷故。
言涅槃者,謂無餘依故。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
40
《雜阿含經》要義 475
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第三一頁第四七五經。
(經號:大二九四;內二五三;光三三二;S19)(愚癡黠慧經)
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「愚癡無聞凡夫,無明覆,愛緣繫,得
此識身。內有此識身,外有名色,此二因緣生觸;此六觸入所 觸,愚癡無聞凡夫,苦、樂受覺因起種種。云何為六?眼觸入
處,耳、鼻、舌、身、意觸入處。
(無明+愛→[此識身=六觸入處→觸→受])
(2b)若黠慧者,無明覆,愛緣繫,得此識身。如是內有識身,外有
名色,此二緣生六觸入處,六觸所觸故,智者生苦、樂受覺因
起種種。何等為六?眼觸入處,耳、鼻、舌、身、意觸入處。
(無明+愛→[此識身=六觸入處→觸→受])
(03)愚夫、黠慧,彼於我所修諸[梵行]者,有何差別?」
(04)比丘白佛言:「世尊是法根、法眼、法依,善哉世尊!唯願演
說,諸比丘聞已,當受奉行。」
(05)爾時,世尊告諸比丘:「諦聽!善思!當為汝說。
(6a)諸比丘!彼愚癡無聞凡夫,無明所覆,愛緣所繫,得此識身。
彼無明不斷,愛緣不盡,身壞命終,還復受身;還受身故,不
得解脫生老病死、憂悲惱苦。所以者何?
(無明+愛→[此識身→觸→受]→無明+愛→[受身])
(6b)此愚癡凡夫本不修梵行,向正盡苦,究竟苦邊故。是故,身壞
命終,還復受身;還受身故,不得解脫生老病死、憂悲惱苦。
(7a)若黠慧者,無明所覆,愛緣所繫,得此識身。彼無明斷,愛緣
盡,無明斷、愛緣盡故,身壞命終,更不復受;不更受故,得
解脫生老病死、憂悲惱苦。所以者何?
(無明+愛→[此識身→觸→受]→無明斷+愛盡→[不更受身])
41
(7b)彼先修梵行,正向盡苦,究竟苦邊故。是故,彼身壞命終,更
不復受,更不受故,得解脫生老病死、憂悲惱苦。
(08)是名凡夫及黠慧者,彼於我所修諸梵行,種種差別。」
(09)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次) 境:六處、受。 行:緣起的流轉和還滅。 果:解脫生老病死、憂悲惱苦。
【要義分析】
【問題一】:智者與愚者的有識之身,有無領納三受?有無差別?
●《會編》(中冊)第三二頁「異門」
○於此正法毘奈耶中,雖復愚、智俱從前際至於中際,並由二種根本
煩惱,集成如是有識之身,此身為緣,於外[所謂]有情、非情數[之]
名、色所攝所緣境界,領納三受。
然其智者,於彼一切前、中、後際,與彼愚者大有差別。
〔小結〕
上述〈攝事分〉指出經文:「無明覆,愛緣繫,得此識身。內有此識
身,外有名色,此二因緣生觸;此六觸入所觸,苦、樂受覺因起種種」
的要義。無明和愛是二種根本煩惱。
【問題二】:智者與彼愚者,於中際有何差別?
○當知此中,於其中際有差別者,謂由二種根本煩惱,集成如是有識 之身,(智者)於現法中此二皆斷。
【問題三】:智者與彼愚者,於後際有何差別?
○(智者)斷此二故,於當來世無復有彼識所隨身,是即名為後際差
42
別。
【問題四】:智者與愚者,於前際有何差別?
問:何緣智者成智者性? 答:於現法中所有集諦,及於後際所有苦諦,皆離繫故。
問:何緣愚者成愚者性?
答:於斷彼二無力能故。
○曾習聖教,名為智者,先已尋求智資糧攝諸梵行故。 於其聖教曾未修習,名為愚者,彼相違故。
當知是名智者、愚者前際差別。
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「此愚癡凡夫本不修梵行」和「黠慧者, 彼先修梵行」的要義。
【其他問題】
〔問〕什麼是「法根、法眼、法依」?
答:〈攝事分〉說:
師圓滿者,謂能引發一切梵行之法,皆用世尊為根本故,皆由世尊轉
法眼故,皆以世尊為所依故。
(1)由如來出世,有彼教可知,故說「世尊為彼根本」。
(2)佛出世已,觀待彼彼所化有情,說正法眼,師及弟子展轉傳來,
故說「世尊轉正法眼」。
(3)轉法眼已,若有於中生諸疑惑,唯依世尊乃能決了,故說「世 尊為所依止」。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
43
《雜阿含經》要義 476
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第三三頁第四七六經。
(經號:大二九五;內二五四;光三三三;S37)(非汝所有經)
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(02)爾時,世尊告諸比丘:「此身非汝所有,亦非餘人所有,謂六
觸入處,本修行願受得此身。云何為六?眼觸入處,耳、鼻、
舌、身、意觸入處。
(3a)彼多聞聖弟子,於諸緣起,善正思惟觀察:有此六識身、六觸
身、六受身、六想身、六思身,所謂此有故有當來生老病死、
憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集,是名有因、有緣世間集。
(有[六識身、六觸身、六受身、六想身]、六思身→[生老病死]
集)
(3b)謂此無故,六識身無,六觸身、六受身、六想身、六思身無,
謂此無故無有當來生老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚
滅,[是名有因、有緣世間滅。]
(無[六識身、六觸身、六受身、六想身]、六思身→[生老病死]
滅)
(04)若多聞聖弟子,於世間集、世間滅,如實正知、善見、善覺、
[善修]、善入,是名聖弟子[招]此善法、得此善法、知此
善法、入此善法;覺知覺見世間生滅,成就賢聖、出離、[貫
穿]、正盡苦,究竟苦邊。所以者何?
(05)謂多聞聖弟子,世間集、滅如實知,善見、善覺、[善修]、
善入故。」
(06)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次)
44
境:六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身。 行:於世間集、世間滅,如實正知、善見、善覺、善入。
果:正盡苦,究竟苦邊。
【要義分析】
【問題一】:經上說:「此身非汝所有,亦非餘人所有,謂六觸入處, 本修行願受得此身」有何要義?
●《會編》(中冊)第三三頁「世俗勝義門」
復次,於諸緣起善巧多聞諸聖弟子,如實了知世俗、勝義二諦道理。 如實知故,於現法中有識身等所有諸法,了知無我,終不執彼為我、 我所。
【問題二】:多聞聖弟子如何如實了知世俗、勝義二諦道理?
(1)由於勝義得善巧故,無是邪執,於墮諸行相續自業所作有情, 如實了知無有展轉[餘]能作者;亦無「不作(而)有吉祥義」,了
知是已,遂正勤修煩惱離繫。
說明:《阿毘達磨集論》說:「何故此滅名趣吉祥?為證得彼易修方便 所依處故」,此中吉祥,謂證寂滅。
(2)由於世俗得善巧故,遠離所有「增益不實,損減實事」。
【問題二】:多聞聖弟子如何「於諸緣起,善正思惟觀察」?
○彼現法中,於有識身,先所造作,思所祈願,思所建立,由誓願故, 即以聞、思所成妙慧,緣起善巧為所依止,用奢摩他、毘缽舍那修所
成行,能隨悟入,又於識、觸、受、想、思身,歷觀為苦。
又於愛身差別觀時,當知即是觀察集諦。
○彼於(苦集)二諦有生滅智如實了知:由因集故,如其所集;由因
滅故,如其所滅。謂由定地世間作意,修習如是作意因緣入諦現觀。
45
〔小結〕 上述〈攝事分〉指出經文:「有因、有緣世間集」和「有因、有緣世
間滅」的要義。
【問題三】:經中說:「多聞聖弟子於世間集、世間滅,如實a1 正知、
a2 善見、b善覺、c1〔善修〕、c2 善入,是名聖弟子d1
招此善法、d2
得此善法、e知此善法、f入此善法;g覺知覺見世間生滅,成就h賢聖、
i出離、j〔貫穿〕、k正盡苦,究竟苦邊」有何修行的道次第和含義?
◎彼於先時,於世間集及世間滅,由聞、思慧說名a2善見、亦名a1善
知。由修慧故,名b善思惟。
今於聖諦入現觀時,名為c1善了、亦名c2善達,由盡所有、如所有故,
隨其次第。
彼於爾時由聞、思慧,名 d 趣正法;
由修慧故,名 e
近正法; 由諦通達,名f證正法。
又由d趣、由e近正法故,名到源底;
由f證正法故,名遍到源底。 又有學慧,名 g
入世間出沒妙慧。
此無漏故,聖相續中而可得故,名為 h 聖慧。
能盡、能出一切煩惱及諸苦故,名 i 出離慧。 最極究竟能通達故,名j決擇慧。
彼既成就如是妙慧,復作是思:「我當進斷後諸所有一切煩惱」,即於
此事多修習故,於修道中出餘煩惱,k盡一切苦。
◎如是顯示,從初業地,乃至獲得阿羅漢果所有正道。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
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《雜阿含經》要義 477
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第三四頁第四七七經。
(經號:大二九六;內二五五;光三三四;S20)(因緣經)
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(02)爾時,世尊告諸比丘:「我今當說因緣法及緣生法。
(3a)云何為因緣法?謂此有故彼有,謂緣無明行,緣行識,乃至如
是如是純大苦聚集。
(無明→行→[識→名色→六入處→觸→受]→愛→取→有→[生
→老死])
(3b)云何緣生法?謂無明、行…。
(4a)若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如來自所覺
知,成等正覺,為人演說、開示、顯發,謂緣無明有行,乃至
緣生有老死。若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,
彼如來自覺知,成等正覺,為人演說、開示、顯發,謂緣生故
有老病死、憂悲惱苦。此等諸法,1 法住,2[法定],3 法如 法爾,4 法不離如,法不異如,5 審、6 諦、7 真實、8 不顛倒, 如是 9
隨順緣起。
(4b)[云何]緣生法?謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、
愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦,是名緣生法。
(05)多聞聖弟子,於此因緣法、緣生法,正智善見。
(6a)不求前際,言我過去世若有、若無,我過去世何等類?我過去
世何如?
(6b)不求後際,我於當來世為有、為無,云何類?何如?
(6c)內不猶豫,此是何等?云何有?此為前誰?終當云何之?此眾
生從何來?於此沒當何之?
47
(07)若沙門、婆羅門,起凡俗見所繫,謂說我見所繫,說眾生見所
繫,說壽命見所繫,忌諱吉慶見所繫,爾時悉斷、悉知,斷其
根本,如截多羅樹頭,於未來世成不生法。
(08)是名多聞聖弟子,於因緣法、緣生法,如實正知、善見、善覺、
善修、善入。」
(09)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次)
境:緣起(因緣法)及緣生法。
行:觀察緣起及緣生法,破除身見,於緣起如實正知、善見、善覺、
善修、善入。 果:凡俗見所繫,悉斷、悉知。
【要義分析】
【問題一】:緣起及緣生法的差別為何?
●《會編》(中冊)第三五頁「法爾門」
復次,由二因緣,於諸緣起及緣生法,建立二分差別道理: 謂如所流轉故,及諸所流轉故。當知此中,有十二支差別流轉,彼復
如其所應,稱理因果次第流轉。
說明: 緣起是如所流轉:「此有故彼有」,謂緣無明行,緣行識,乃至如是如 是純大苦聚集。
緣生法是諸所流轉:謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、 取、有、生、老病死憂悲惱苦。
【問題二】:經上說:「此等諸法,1 法住,2 法定,3 法如法爾,4 法 不離如,法不異如,5 審、6 諦、7 真實、8 不顛倒,如是 9
隨順緣起」 是何意義?
48
又此稱理因果次第,無始時來,展轉安立,名為法性; 由現在世(此稱理因果次第),名為 1法住;
由過去世(此稱理因果次第),名為 2法定; 由未來世(此稱理因果次第),名 3法如性。 非無因性,故名 4如性、非不如性。
如實因性,故名 5實性;
如實果性,故名 6諦性。 所知實性,故名 7真性;
由如實智依處性故,名 8無倒性、非顛倒性。 由彼一切緣起相應文字建立依處性故,名
9此緣起順次第性。
【問題三】:經上說:「多聞聖弟子,於此因緣法、緣生法,正智善見」 是何意義?
○又此(勝義、世俗)二種善巧,多聞諸聖弟子,於三世中如實了知, 遠離一切非理作意,於諸聖諦能入現觀,於諸外道諸見趣中能得離
繫,如前趣等廣說應知。
說明:此處「諸外道諸見趣」,〈攝事分〉說:
「又諸外道,薩迦耶見以為根本,有六十二諸惡見趣。
(1)謂四常見論、四一分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四
不死矯亂論:如是十八諸惡見趣,是計前際說我論者。
(2)又有十六[有想論]、八無想論、八非有想非無想論、七斷見論、
五現法涅槃論:此四十四諸惡見趣,是計後際說我論者。」
【問題四】:經上說:「若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界, 彼如來自所覺知,成等正覺,為人演說、開示、顯發」是何意義?
○又彼緣起,無始時來,因果展轉流轉相續。如來於此流轉實性,現 等覺已,以微妙智,起正言詞,方便開示,非生、非作(無實生者、
無實作者)。
○當知此中,無始時來因果展轉,法住法性(安住於法性);由彼相 應名句文身,為令解了,隨順建立法住,[是為]法界、種性、依處。
49
【其他問題】
〔問 1〕什麼是「(a)求前際,言我過去世若有、若無,我過去世何
等類?我過去世何如?(b)求後際,我於當來世為有、為無,云何 類?何如?(c)內猶豫,此是何等?云何有?此為前誰?終當云何
之?此眾生從何來?於此沒當何之?」
答:〈攝事分〉說:
「又由三分,當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣:
一、由前際俱行故;二、由後際俱行故;三、由前後際俱行故。
(a)前際俱行者,謂如有一作是思惟:
我於去世為曾有耶?為曾無耶?曾為是誰?云何曾有?
(b)後際俱行者,謂如有一作是思惟:
我於來世為當有耶?為當無耶?當為是誰?云何當有?
(c)前後際俱行者,謂如有一作是思惟:
我曾有誰?誰當有我?今此有情來何所從?於此沒已去何所至?」
〔問 2〕什麼是「所有世間各別見趣,謂我論相應、有情論相應、命 者論相應、吉凶論相應,瑩飾防護,執為己有,有苦有礙,有災有熱」?
答:〈攝事分〉說:
「此正法、毘奈耶外,所有世間種種異道,薩迦耶見以為根本,所生 一切顛倒見趣,如是一切總稱「我見」:(分五)
一、我論者見趣:謂我論者,我論相應一切見趣。 二、一切常等論者見趣:或一切常論者,或一分常論者,或無因論者,
或邊無邊論者,或斷滅論者,或現法涅槃論者,彼論相應一切見趣。 三、有情論者見趣:彼論相應一切見趣,謂諸邪見,撥無一切化生有 情,誹謗他世。
四、命論者見趣:彼論相應一切見趣,謂命論者計命即身,或異身等。 五、吉祥論者見趣:彼論相應一切見趣,謂a觀參羅曆算、b卜筮種種
邪論,妄計c誦咒、d祠祀火等,得所愛境,能生吉祥,能斷無義(指 消災)。又計睹相為祥、不祥。」
〔問 3〕什麼是「如實 a1 正知、a2 善見、b 善覺、c1 善修、c2 善入」? 答:〈攝事分〉說:
於世間集及世間滅,由聞、思慧說名a2善見、亦名a1善知。 由修慧故,名b善思惟。
50
今於聖諦入現觀時,名為c1善了、亦名c2善達,由盡所有、如所有故, 隨其次第。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
51
《雜阿含經》要義 478
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第三六頁第四七八經。
(經號:大二九七;內二五六;光三三五;S35-36)(大空法經)
(01)如是我聞:一時,佛住拘留搜調牛聚落。
(02)爾時,世尊告諸比丘:「我當為汝等說法,初、中、後善,善
義、善味,純一、清淨、梵行、清白,所謂《大空法經》。諦
聽!善思!當為汝說。
(03)云何為《大空法經》?所謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無
明行,緣行識,乃至[緣生老死者]。
(無明→行→[識→名色→六入處→觸→受]→愛→取→有→[生
→老死])
(4a)若有問言:『彼誰老死?老死屬誰?』彼則答言:『我即老死,
今老死屬我,老死是我所』;言『命即是身』,或言:『命異、
身異』。此則一義,而說有種種。若見言『命即是身』,彼梵
行者所無有;若復見言『命異身異』,梵行者所無有。
(4b)於此二邊,心所不隨,正向中道,賢聖、出世、如實、不顛倒、
正見,謂緣生老死。
([老死←生])
如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識…,[謂緣
行識]。
([生]←有←取←愛←[受←觸←六入處←名色←識]←行)
(5a)若復問言;『誰是行?行屬誰?』彼則答言:『行則是我,行
是我所』;彼如是『命即是身』,或言『命異身異』。彼見『命
即是身』者,梵行者[所無有];或言『命異身異』者,梵行 者亦無有。
(5b)離此二邊,正向中道,賢聖、出世、如實、不顛倒、[正見],
所謂緣無明行。
52
(行←無明)
(6a)諸比丘!若無明離欲而生明,『彼誰老死,老死屬誰』者,老
死則斷、則知,斷其根本,如截多羅樹頭,於未來世成不生法。
(6b)若比丘無明離欲而生明,『彼誰生,生屬誰』;乃至『誰是行,
行屬誰』者,行則斷、則知,斷其根本,如截多羅樹頭,於未
來世成不生法。
(07)若比丘無明離欲而生明,彼無明滅則行滅,乃至純大苦聚滅,
是名《大空法經》。」
(無明滅→行滅→[識滅→名色滅→六入處滅→觸滅→受滅]→
愛滅→取滅→有滅→[生滅→老死滅])
(08)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次) 境:大空。緣起。 行:觀察緣起的流轉和還滅。正向中道。 果:純大苦聚滅。
【要義分析】
【問題一】:如何依據緣起,正向中道?
●《會編》(中冊)第三七頁「此作門」
(1)復次,由二因緣,此作此受,餘作餘受,不應記別。云何為二? 一者、因果相屬一故,諸行相續前後異故。
二者、所餘作者、受者不可得故。
(2)若於此論不受、不執,以中道行,如唯因果而正記別,亦無過 失。
〔小結〕
上述〈攝事分〉指出經文:「若見言『命即是身』,彼梵行者所無有;
若復見言『命異身異』,梵行者所無有。於此二邊,心所不隨,正向
中道,賢聖出世如實、不顛倒、正見,謂緣生老死」的要義。
53
【問題二】:什麼是大空?
●《會編》(中冊)第三七頁「大空門」
復次,一切無我,無有差別,總名為「空」,謂補特伽羅無我,及法
無我。
(1)補特伽羅無我者,謂離一切緣生行外,別有實我不可得故。
(2)法無我者,謂即一切緣生諸行,性非實我,是無常故。
如是二種,略攝為一,彼處說此名為「大空」。
【問題三】:第一種空對治何種邪見?
謂若有離世俗言說,妄見為依,起如是見,立如是論,謂「有別物異 緣生法,或緣生法異彼、屬彼。」
此依妄見,非住梵行。何以故?
由如是見依止初空所治見轉,非此見者應解脫故。
【問題四】:第二種空對治何種邪見?
或復即於名色所攝緣生法中,依如前說三種妄見,起如是見,立如是
論:「命即是身」,乃至廣說。
如是亦非安住梵行。何以故?
由如是見,依第二空所治見轉,非此見者應解脫故。
說明:前說三種妄見,〈本地分‧有尋有伺等三地〉說:
(1)又若計「命即是身」者,彼計我是色。
(2)若計「命異於身」者,彼計我非色。
(3)若計「我俱遍,無二、無闕」者,a彼計我亦是色亦非色;若為
對治此故,即於此義中,由異句異文而起執者,b彼計我非色非非色。
【問題五】:經上說「離此二邊,正向中道」和「如實、不顛倒」是 何意義?
54
○遠離如是二邪見邊,唯見因果,名「中道行」。
○所知真如,名「如實性」;
○能知真如,名「無倒性」。
○於有諸行假施設有,謂「是諸行,諸行屬彼」;若依勝義有如是者,
彼一切行若滅、若斷,云何可說「此是諸行,或行屬彼」,由於爾時,
如是二種不可得故。
【其他問題】
〔問 1〕什麼是「a 初善、b 中善、c 後善,d 善義、e 善味,f 純一、
g 清淨、h 梵行、i 清白」?
答:〈攝異門分〉說:
a 初善者,謂聽聞時生歡喜故。
b 中善者,謂修行時無有艱苦,遠離二邊依中道行故。
c
後善者,謂極究竟離諸垢故,及一切究竟離欲為後邊故。
d 義妙者,謂能引發利益安樂故。
e 文巧者,謂善緝綴名身等故,及語具圓滿故。
f
純一者,謂不與一切外道共故。 圓滿者,謂無限量故,最尊勝故。
g 清淨者,謂自性解脫故。
i
鮮白者,謂相續解脫故。
h梵行者,謂八聖支道,當知此道由純一等四種妙相之所顯說。
〔問 2〕什麼是「賢聖、出世」?
答:〈攝事分〉說:
賢:有學慧,名入世間出沒妙慧。
聖:此妙慧無漏故,聖相續中而可得故,名為聖慧。
出世:能盡能出一切煩惱及諸苦故,名出離慧。
【基本問答】
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共之處。
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(4)略述此經中的止觀修習。
(5)參考此經,如何將止觀應用於生活中?
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《雜阿含經》要義 479
林崇安教授編講
【經文】
●《會編》(中冊)第三八頁第四七九經。
(經號:大二九八;內二五七;光三三六;S1-2)(法說義說經)
(01)如是我聞:一時,佛住拘留搜調牛聚落。
(02)爾時,世尊告諸比丘:「我今當說緣起法,法說、義說。諦聽!
善思!當為汝說。
(03)云何緣起法法說?
(04)謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行、乃至純大苦聚集。
(05)是名緣起法法說。
(無明→行→[識→名色→六入處→觸→受]→愛→取→有→[生
→老死])
(06)云何義說?
(07)謂緣無明行者,彼云何無明?若
1 不知前際、不知後際、不知
前後際;2不知於內、不知於外、不知內外,3 不知業、不知
報、不知業報;4 不知佛、不知法、不知僧;5
不知苦、不知
集、不知滅、不知道;6 不知因、不知因所起法;不知善、不
善,有罪、無罪,習、不習,若劣、若勝,染汙、清淨,分別 緣起,皆悉不知;7
於六觸入處不如實覺知;於彼彼a不知、b
不見、c無無間等、d癡、e闇、f無明、g大冥,是名無明。
(08)緣無明行者,云何為行?行有三種:身行、口行、意行。
(09)緣行識者,云何為識?謂六識身:眼識身、耳識身、鼻識身、
舌識身、身識身、意識身。
(10)緣識名色者,云何名?謂四無色陰:受陰、想陰、行陰、識陰。 云何色?謂四大、四大所造色,是名為色。此色及前所說名,
是為名色。
(11)緣名色六入處者,云何為六入處?謂六內入處:眼入處、耳入 處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。
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(12)緣六入處觸者,云何為觸?謂六觸身:眼觸身、耳觸身、鼻觸
身、舌觸身、身觸身、意觸身。
(13)緣觸受者,云何為受?謂三受:苦受、樂受、不苦不樂受。
(14)緣受愛者,彼云何為愛?謂三愛:欲愛、色愛、無色愛。
(15)緣愛取者,云何為取?四取:欲取、見取、戒取、我取。
(16)緣取有者,云何為有?三有:欲有、色有、無色有。
(17)緣有生者,云何為生?若彼彼眾生,[於彼彼身種類,諸生、
趣起]、和合出生,得陰、得界、得入處、得命根,是名為生。
(18)緣生老死者,云何為老?若髮白、露頂、皮緩、根熟、支弱、
背僂、垂頭、呻吟、短氣、前輸、柱杖而行、身體黧黑、四體
斑駁、闇鈍垂熟、造行艱難、羸劣,是名為老。
(19)云何為死?彼彼眾生,彼彼種類沒、遷、移、身壞、壽盡、火
離、命滅、捨陰時到,是名為死。此死及前說老,是名老死。
(20)是名緣起義說。」
(21)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
○字面的意義
○經文的結構(主題、層次) 境:緣起。 行:觀察緣起法的法說、義說。
【要義分析】
【問題一】:佛陀如何施設緣起的法說和義說?
●《會編》(中冊)第三九頁「分別門」
復次,由二因緣,當知施設所有緣起一切種相,謂總標舉,或別分別, 云何為二?一、如所有性故;二、盡所有性故。
【問題二】:什麼是緣起法的如所有性和盡所有性?
(1)云何如所有性? 謂無明等諸緣生法,漸次相稱因果體性;及有此因未斷故有彼果未
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斷,此未斷因生故彼未斷果生。 如是名為:如所有性。
(2)云何盡所有性?
謂無明等,諸緣生行一切種相,如彼無明是前際無智,乃至廣說差別
體相,廣分別名,應知如前《攝異門分》;建立分別,如前應知。
如是名為:盡所有性。
◎即依如是如所有性、盡所有性,若總標舉,若別分別。先總標舉,
說名為初;後即於此復廣開示,說名分別。
【其他問題】
〔問 1〕什麼是「云何無明?若不知前際、不知後際、不知前後際等」?
答:《攝異門分》說:
(1)三世愚
於前際無智者,謂於過去諸行無常法性不了知故。 於後際無智者,謂於現在諸行盡滅法性不了知故。
於前後際無智者,謂於未來諸行當生法性,及當生已當盡法性不了知 故。
○彼於如是不了知者,謂依前際等,起不如理思惟:「我於過去世為
曾有耶?乃至廣說我為是誰?誰當是我?今此有情從何而來?於此
沒已當往何所?」
(2)事愚
如是依前後際不如理作意,故於如是無常法性愚癡不了,於諸行中我
見隨逐,於內、於外、俱於二種,唯有法性不能了知。
○內謂內處,外謂外跡,內外即是根所依處及以法處。由彼諸法於內
可得,又是外處之所攝故。
(3)移轉愚
於業無智者,謂於諸業唯有行性不能了知,而妄計度我為作者。
於異熟無智者,謂於有情世間及器世間,若餘境界,業因所起,妄計 自在、作者、生者。 於業異熟無智者,謂遍愚一切,獲得誹謗業果邪見。此即宣說外道異
生,於諸法中所有無智。
(4)最勝愚 於佛無智者,謂不了知如來法身及諸行相。 於法無智者,謂不了知善說等相。
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於僧無智者,謂不了知正行等相。
(5)真實愚
於苦等無智者,謂如諸經所分別相,及十六行中不了知故。
(6)染淨愚
於因無智者,謂於無明等諸有支中,能為行等所有因性不了知故。 於因所生無智者,謂於行等諸有支中,從無明等因所生性不了知故。
又於雜染、清淨品法,謂不善、善、有罪、無罪、過患、功德相應故。 隨順黑、白,謂無明、明分故,黑黑異熟、白白異熟、及有對分,謂
即黑白黑白異熟。如是一切皆從因緣之所生故,名為緣生。於彼一切 不了知故,名為無智。
(7)增上慢愚
或於六觸處不能如實遍通達者,謂於六處順樂受等觸所生中,彼滅、 寂靜不能如實遍了知故。又此加行,不能如實於法通達、知見、現觀 者,謂即於彼法不如實知故。
於彼、於此(彼彼)者,於如所說,或所未說。
〔問 2〕什麼是「不知、不見、無無間等、癡、闇、無明、大冥」? 答:《攝異門分》說:
a 無知者,於不現見。
b
無見者,於現見現前。
c 無現觀者,於如實證不由他緣。
e 黑闇者,於其實事不正了知。
d 愚癡者,於不實事妄生增益。
f
無明者,於所知事不能善巧,於彼彼處不正了知,謂於彼彼所說義 中,及於名句文身不能解了。
g 昏闇者,成就誹謗一切邪見。
〔基本問答〕
(1)略述此經的整體架構。
(2)解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
(3)略述此經中所顯示的佛法的不共外道之處。
(4)略述此經中的止觀修習。
(5)略述此經的獨特之處。
(6)參考此經,如何將止觀應用於生活中?