四.實修之道
七年證果
四念處-佛祖的保證
在中阿含第98念處經、中部第10念住經及長部第22大念住經中,佛陀清清楚楚說明了修習四念處可以:一、使眾生清淨。二、克服憂悲。三、滅除煩惱。四、去除痛苦。五、得到如實法(自證緣起)。六、完成自證涅槃。
並且保證只要認真修行七年甚至七日之內就可以證果。
諸比丘!任何人於七年間如是修此四念住者,得二果中之一果:於現法得究竟智(四果阿羅漢),或有餘依,則得不還(三果阿那含)。
諸比丘!且置七年間、六年間、五年間、四年間、三年間、二年間、一年間,任何人於七個月如是修此四念住者,得二果中之一果:於現法得究竟智,或有餘依,則得不還。
諸比丘!且置七個月、六個月、五個月、四個月、三個月、二個月、一個月、半個月,任何人於七日間如是修此四念住者,得二果中之一果:於現法得究竟智,或有餘依,則得不還。
觀呼吸
(原名:出入息念、安那般那念、安般念)
在中部118出入息念經中,一開始直接講明了~
諸比丘!修習、廣修習入出息念者,有大果、有大功德。
諸比丘!修習、廣修習入出息念者,令圓滿四念住。
修習、廣修習四念住者,令圓滿七覺支。修習、廣修習七覺支者,令圓滿明與解脫。
在這經中直接標明了修行次第,修出入息念→四念處→七覺支
「三十七道品」是佛法修學的綱領,是佛法修學的根本,是學人欲了脫生死煩惱、進而離苦得樂、成就涅槃圓覺,得自在解脫的必修的科目。三十七道品包含四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。其中只有四念處是唯一被明確指出實際禪修方法的項目,其餘項目都是修道的指標概要。而修習出入息念更是標出能令圓滿四念處、進而圓滿七覺支、最後遠離無明與解脫。
三年拔苦
還有沒有更快更適合現代人的方法?
佛法難道不能用科學的方法,讓我們更簡單明瞭、更清楚方便的,最好是適用於現代社會日常生活的實用法門?
佛教八萬四千法門,活佛大師們都說他的法門最好,就是沒有人提出是不是可以用科學的方法整合分析一下看看有沒有能夠衝擊出更簡單明瞭、更清楚方便的實用法門。接下來讓我們來嘗試看看真的可以用科學的方法來整合修行技巧嗎?
正念動中禪-2千5百年以後的保證
這時就要先來說說正念動中禪了,在佛陀時期,佛陀弟子中的舍利弗被稱為「智慧第一」,目揵連被稱為「神通第一」,而在今日的泰國,隆波田被稱為「正念第一」。這是由於在佛滅二千五百年後,隆波田具體找出培養正念或覺性的有效方法,弘揚於國內外,成為泰國的一個重要禪修法門,國內將其稱為「動中禪」。
動中禪是毗婆舍那(內觀)的一種。內觀就是往內觀察自己的身心實相。動中禪屬於內觀修法之一。練習時透過覺知規律而重複的手部動作,來培養正念觀察雜念,進而長養正知而發展出強大的覺性(正念正知),在行、住、坐、臥之中,覺知著自己的一舉一動並對生起的念頭能歷歷分明,從中觀照心念的生滅變化,經由覺性的壯大而使內心的執著與煩惱消散無蹤,最後拔除"苦"的束縛,得到真正的自在,確實的實踐活在當下的實相生活。
我們確實地覺知一動一停,就是時時在禪修,心處在正念。清楚的覺知著當下的一動一停,便是如實的培養著正念正知;將這覺知點滴成片成鍊的延續,就能培養出定和慧。這一方法確實能達成滅苦的目標。
修習動中禪得法,行者依正念長養覺性,會有處處見法的禪悅經驗。如實的自證自知體悟,這時在日常生活及工作岡位上,會展現身心改變的狀態,生活品質明顯改善,工作效率也因為雜念蛻去,心無旁騖而力半功倍起來。
最重要的是隆波田禪師的保證~如果您正確地開發正念,最長實踐時間是不超過三年、中等時間是一年和最快時間是一天到九十天。在泰國已經有很多人實修自證。如隆波通、隆波甘恬、隆波阿內、隆波派善、阿姜達、甘澎禪師和安嘉莉老師等等著名尊者…。
而經過空堂實修的體悟,這個禪修方法確實能夠快速而且紮實的達成滅苦的目標。空堂於閉觀第三天首次見法-得名色分別智,接下來第四天過觀障、第五天過喜障。而後回到家中俗事盡卸,精進潛修,雖苦無良師教導,吃了許多苦頭,但是也在三個月之後,進道上昇突破到了拔苦的進境。這是個極好的法門,空堂也整理出修行階段心得,修行者只要如實專修,不出三年必定滅苦。凡庸如我,能在三個月拔苦,再多乘上十二倍的三年時間,對極大多數人而言絕對是綽綽有餘。
以下是我當時的體驗…
「名色清楚的分開了,這是未曾有過的體驗,覺性就這樣觀著色;」
「
色身的疼痛就只是疼痛,不再加諸任何精神的憶想疼痛;」
「色身的疼痛減輕了70%」(所以精神憶想的疼痛比色身更痛)
「名色撕開般的分開,就像把肉從鐵板上剝離,不再黏著。」
「名色分別後就像風箏斷了線,不再相連。」
「以覺性觀察疼痛的地方,疼痛會萎縮減輕。」
有關個人的證悟體驗,因每位修行者宿緣、因習,每人都會各有不同。學人切勿有先入為主、望文生義、欲令如是之憾事衍生,這實非作者奉告分享的初衷。
七年證果
四念處-佛祖的保證
在中阿含第98念處經、中部第10念住經及長部第22大念住經中,佛陀清清楚楚說明了修習四念處可以:一、使眾生清淨。二、克服憂悲。三、滅除煩惱。四、去除痛苦。五、得到如實法(自證緣起)。六、完成自證涅槃。
並且保證只要認真修行七年甚至七日之內就可以證果。
諸比丘!任何人於七年間如是修此四念住者,得二果中之一果:於現法得究竟智(四果阿羅漢),或有餘依,則得不還(三果阿那含)。
諸比丘!且置七年間、六年間、五年間、四年間、三年間、二年間、一年間,任何人於七個月如是修此四念住者,得二果中之一果:於現法得究竟智,或有餘依,則得不還。
諸比丘!且置七個月、六個月、五個月、四個月、三個月、二個月、一個月、半個月,任何人於七日間如是修此四念住者,得二果中之一果:於現法得究竟智,或有餘依,則得不還。
觀呼吸
(原名:出入息念、安那般那念、安般念)
在中部118出入息念經中,一開始直接講明了~
諸比丘!修習、廣修習入出息念者,有大果、有大功德。
諸比丘!修習、廣修習入出息念者,令圓滿四念住。
修習、廣修習四念住者,令圓滿七覺支。修習、廣修習七覺支者,令圓滿明與解脫。
在這經中直接標明了修行次第,修出入息念→四念處→七覺支
「三十七道品」是佛法修學的綱領,是佛法修學的根本,是學人欲了脫生死煩惱、進而離苦得樂、成就涅槃圓覺,得自在解脫的必修的科目。三十七道品包含四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。其中只有四念處是唯一被明確指出實際禪修方法的項目,其餘項目都是修道的指標概要。而修習出入息念更是標出能令圓滿四念處、進而圓滿七覺支、最後遠離無明與解脫。
三年拔苦
還有沒有更快更適合現代人的方法?
佛法難道不能用科學的方法,讓我們更簡單明瞭、更清楚方便的,最好是適用於現代社會日常生活的實用法門?
佛教八萬四千法門,活佛大師們都說他的法門最好,就是沒有人提出是不是可以用科學的方法整合分析一下看看有沒有能夠衝擊出更簡單明瞭、更清楚方便的實用法門。接下來讓我們來嘗試看看真的可以用科學的方法來整合修行技巧嗎?
正念動中禪-2千5百年以後的保證
這時就要先來說說正念動中禪了,在佛陀時期,佛陀弟子中的舍利弗被稱為「智慧第一」,目揵連被稱為「神通第一」,而在今日的泰國,隆波田被稱為「正念第一」。這是由於在佛滅二千五百年後,隆波田具體找出培養正念或覺性的有效方法,弘揚於國內外,成為泰國的一個重要禪修法門,國內將其稱為「動中禪」。
動中禪是毗婆舍那(內觀)的一種。內觀就是往內觀察自己的身心實相。動中禪屬於內觀修法之一。練習時透過覺知規律而重複的手部動作,來培養正念觀察雜念,進而長養正知而發展出強大的覺性(正念正知),在行、住、坐、臥之中,覺知著自己的一舉一動並對生起的念頭能歷歷分明,從中觀照心念的生滅變化,經由覺性的壯大而使內心的執著與煩惱消散無蹤,最後拔除"苦"的束縛,得到真正的自在,確實的實踐活在當下的實相生活。
我們確實地覺知一動一停,就是時時在禪修,心處在正念。清楚的覺知著當下的一動一停,便是如實的培養著正念正知;將這覺知點滴成片成鍊的延續,就能培養出定和慧。這一方法確實能達成滅苦的目標。
修習動中禪得法,行者依正念長養覺性,會有處處見法的禪悅經驗。如實的自證自知體悟,這時在日常生活及工作岡位上,會展現身心改變的狀態,生活品質明顯改善,工作效率也因為雜念蛻去,心無旁騖而力半功倍起來。
最重要的是隆波田禪師的保證~如果您正確地開發正念,最長實踐時間是不超過三年、中等時間是一年和最快時間是一天到九十天。在泰國已經有很多人實修自證。如隆波通、隆波甘恬、隆波阿內、隆波派善、阿姜達、甘澎禪師和安嘉莉老師等等著名尊者…。
而經過空堂實修的體悟,這個禪修方法確實能夠快速而且紮實的達成滅苦的目標。空堂於閉觀第三天首次見法-得名色分別智,接下來第四天過觀障、第五天過喜障。而後回到家中俗事盡卸,精進潛修,雖苦無良師教導,吃了許多苦頭,但是也在三個月之後,進道上昇突破到了拔苦的進境。這是個極好的法門,空堂也整理出修行階段心得,修行者只要如實專修,不出三年必定滅苦。凡庸如我,能在三個月拔苦,再多乘上十二倍的三年時間,對極大多數人而言絕對是綽綽有餘。
以下是我當時的體驗…
「名色清楚的分開了,這是未曾有過的體驗,覺性就這樣觀著色;」
「
色身的疼痛就只是疼痛,不再加諸任何精神的憶想疼痛;」
「色身的疼痛減輕了70%」(所以精神憶想的疼痛比色身更痛)
「名色撕開般的分開,就像把肉從鐵板上剝離,不再黏著。」
「名色分別後就像風箏斷了線,不再相連。」
「以覺性觀察疼痛的地方,疼痛會萎縮減輕。」
有關個人的證悟體驗,因每位修行者宿緣、因習,每人都會各有不同。學人切勿有先入為主、望文生義、欲令如是之憾事衍生,這實非作者奉告分享的初衷。