《雜阿含經‧緣品》
譯者:求那跋陀羅法師 編輯:林崇安
佛法教材系列 A3
財團法人內觀教育基金會出版
佛法教材系列 A3
編 序
《雜阿含經》是釋迦牟尼佛四十多年教法的精髓所在,由劉宋.
求那跋陀羅由梵譯漢(西元 435-445 年)。此經收錄在《大正藏》第 2
冊,編號是 No.99。
此處所編的【內觀教育版】,是依據《瑜伽師地論.攝事分》的
論文,將經文重新編號並分段標點,使其段落分明,便於誦讀、分析
與比對。全經分成〈蘊品〉、〈處品〉、〈緣品〉、〈道品〉、〈弟子品〉、〈如
來品〉、〈八眾品〉,共有 1334
經。本書即為其中之〈緣品〉。
為了方便比對,每段經文之後,標有印順法師《雜阿含經論會
編》、《佛光藏》、《大正藏》的經文編號。凡有所校訂或補正的字句,
都用括號〔〕標出。
願此工作,有助於學佛者在義理和實踐上的增進。
林崇安 2003.2 於桃園縣[中壢市]內觀教育基金會
佛法教材系列 A3
目錄
緣品/雜因誦/因緣分
(五相應)
緣起相應………………………………………………………01
食相應…………………………………………………………43
諦相應…………………………………………………………49 界相應…………………………………………………………80
受相應…………………………………………………………92
《雜阿含經˙緣品》
求那跋陀羅譯 林崇安編,內觀教育基金會出版
【內觀教育版】2003
1. 本版(內觀教育版)標出《雜阿含經》中每一經文的編號,並附 上別書或其它版的編號:(印 x)表示印順法師所編第 x 經;(光 x)
表示佛光藏版所編第 x 經;(大 x)表示大正藏版所編第 x 經。【Sx】 表示巴利藏同一相應的第 x
經。
2. 凡是對舊譯經論有所更正的字句,都用括號〔〕標出。
緣品/雜因誦/因緣分
緣起相應
經文(二四二)【S55-57】
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「若於結所繫法,隨生味著、顧念、心
縛則愛生;愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦, 如是如是純大苦聚集。
(2b)如人種樹,初小軟弱,愛護令安,壅以糞土,隨時溉灌,冷暖
調適,以是因緣,然後彼樹得增長大。
(2c)如是比丘!結所繫法,味著將養則生恩愛;愛緣取,取緣有,
有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。
(3a)若於結所繫法,隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀,
不生顧念,心不縛著,則愛滅;愛滅則取滅,取滅則有滅,有
滅則生滅,生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。
(3b)猶如種樹,初小軟弱,不愛護,不令安隱,不壅糞土,不隨時
溉灌,冷暖不適,不得增長。若復斷根、截枝,段段斬截,分
分解析,風飄、日炙,以火焚燒,燒以成糞,或颺以疾風,或
投之流水。
(3c)比丘!於意云何?非為彼樹斷截其根,乃至焚燒,令其磨滅,
於未來世成不生法耶?」
1
(3d)答言:「如是,世尊!」
(3e)「如是比丘!於結所繫法,隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀、
滅觀、捨觀,不生顧念,心不縛著則愛滅;愛滅則取滅,取滅 則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是如是
純大苦聚滅。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印四六四)(光三二一)(大二八三)
經文(二四三)【S58-59】
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「若於所取法,隨生味著、顧念、[心
縛],其心驅馳,追逐名色;名色緣六入處,六入處緣觸,觸 緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲
惱苦,如是如是純大苦聚集。
(2b)譬大樹,根幹、枝條、柯葉、華果,下根深固,壅以糞土,溉
灌以水,彼樹堅固,永世不朽。
(2c)如是比丘!於所取法,隨生味著、顧念、心縛,其心驅馳,追
逐名色;名色緣六入處,六入處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣
取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大
苦聚集。
(3a)若於所取法,隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀、滅觀、厭觀,
心不顧念,無所縛著,識則不驅馳追逐名色,則名色滅;名色
滅則六入處滅,六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅, 愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、憂悲
惱苦滅,如是如是則純大苦聚滅。
(3b)猶如種樹,不隨時愛護,令其安隱,不壅糞土,不隨時溉灌, 冷暖不適,不得增長。若復斷根、截枝,段段斬截,分分解析,
風飄、日炙,以火焚燒,燒以成糞,或颺以疾風,或投之流水。
(3c)比丘!於意云何?非為彼樹斷截其根,乃至焚燒,令其磨滅,
於未來世成不生法耶?」
(3d)答言:「如是,世尊!」
(3e)「如是比丘!於所取法,隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀、滅
觀、捨觀,不生顧念,心不縛著,識不驅馳追逐名色則名色滅; 名色滅則六入處滅,六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛
2
滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、
憂悲惱苦滅,[如是如是]純大苦聚滅。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印四六五)(光三二二)(大二八四)
經文(二四四)【S53-54】
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,
專精禪思,生如是念:世間難入,所謂若生、若老、若病、若 死、若遷、若受生,然諸眾生生、老、死,上及所依,不如實
知。
(2b)我作是念:何法有故生有?何法緣故生有?即正思惟,起無間
等知,有有故生有,有緣故生有。
(2c)復思惟:何法有故有有?何法緣故有有?即正思惟,如實無間
等起知,取有故有有,取緣故有有。
(2d)又作是念:[復]何法有故取有?何法緣故取有?即正思惟, 如實無間等起知,取法味著、顧念、心縛,愛欲增長,彼愛有
故取有;愛故緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,
如是如是純大苦聚集。
(2e)諸比丘!於意云何?譬如緣膏油及炷,燈明得燒,數增油、炷,
彼燈明得久住不?」
(2f)答言:「如是,世尊!」
(2g)「如是諸比丘!於色取味著、顧念、[心縛],增長愛緣故取,
取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚 集。
(3a)我時復作是念:何法無故無此老病死?何法滅故老病死滅?即
正思惟,起如實無間等,無生則無老病死,生滅故則老病死滅。
(3b)復作是念;何法無故無生?何法滅故生滅?即正思惟,起如實
無間等,有無故生無,有滅故生滅。
(3c)又復思惟:何法無故有無?何法滅故有滅?即正思惟,生如實
無間等觀,取無故有無,取滅故有滅。
(3d)又作是念:何法無故取無?何法滅故取滅?即正思惟,生如實
無間等觀,所取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離,心不顧念、
3
心不縛著,愛則滅;彼愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,
生滅故老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。
(3e)諸比丘!於意云何?譬如油、炷然燈,若不增油、治炷,非彼
燈明未來不生、盡、磨滅耶?」
(3f)[比丘白佛言]:「如是,世尊!」
(3g)「如是諸比丘!於所取法,觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨
離,心不顧念,心不縛著,愛則滅;愛滅則取滅,乃至純大苦
聚滅。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印四六六)(光三二三)(大二八五)
經文(二四五)【S52】
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,
專精禪思,如上廣說。
(2b)差別者:譬如載樵十束、二十束、三十束、四十束、五十束、
百束、千束、百千束,積聚燒然,作大火聚。
(2c)若復有人增其乾草、樵薪,諸比丘!於意云何?此火相續,長
夜熾然不?」
(2d)比丘白佛言:「如是,世尊!」
(2e)「如是諸比丘!於所取法,味著、顧念、心縛著,增其愛緣取,
取緣有,乃至純大苦聚集。
(3a)諸比丘!若彼火聚熾然,不增樵草,諸比丘於意云何?彼火當
滅不?」
(3b)答言:「如是,世尊!」
(3c)「如是諸比丘!於所取法,觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨
離,心不顧念,縛著,愛則滅;愛滅則取滅,如是廣說乃至純
大苦聚滅。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印四六七)(光三二四)(大二八六)
經文(二四六)【S65】
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,
專精禪思,作是念:何法有故老死有?何法緣故老死有?即正
4
思惟,生如實無間等,生有故老死有,生緣故老死有。如是有、
取、愛、受、觸、六入處、名色。
(2b)何法有故名色有?何法緣故名色有?即正思惟,如實無間等
生,識有故名色有,識緣故有名色有。
(2c)我作是思惟時,齊識而還,不能過彼:謂緣識名色,緣名色六
入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有
生,緣生老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。
(3a)我時作是念:何法無故[則]老死無?何法滅故老死滅?即正
思惟,生如實無間等,生無故老死無,生滅故老死滅。如是生、
有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
(3b)我復作是思惟:何法無故行無?何法滅故行滅?即正思惟,如
實無間等,無明無故行無,無明滅故行滅;行滅故識滅,識滅
故名色滅,名色滅故六入處滅,六入處滅故觸滅,觸滅故受滅, 受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故
老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。
(4a)我時作是念:我得古仙人道,古仙人逕,古仙人道跡;古仙人
從此跡去,我今隨去。
(4b)譬如有人遊於曠野,披荒覓路,忽遇故道、古人行處,彼則隨 行。漸漸前進,見故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林木清淨。
彼作是念:我今當往白王令知。即往白王;大王當知!我遊曠
野,披荒求路,忽見故道、古人行處,我即隨行。我隨行已,
見故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林流清淨。大王可往,居
止其中。王即往彼,止住其中,豐樂安隱,人民熾盛。
(4c)今我如是,得古仙人道,古仙人逕,古仙人跡;古仙人去處,
我得隨去,謂八聖道:正見、正志、正語、正業、正命、正方 便、正念、正定。
(4d)我從彼道,見老病死,老病死集,老病死滅,老病死滅道跡。
見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行,行集, 行滅,行滅道跡。
(05)我於此法,自知、自覺,成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷,及餘外道,沙門、婆羅門,在家、出家,彼諸四眾,
聞法正向!信樂知法善,梵行增廣,多所饒益,開示顯發。」
(06)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印四六八)(光三二五)(大二八七)
5
經文(二四七)【S67】
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(02)爾時,尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅,在耆闍崛山。
(03)爾時,尊者舍利弗,晡時從禪覺,詣尊者摩訶拘絺羅,共相問
訊慶慰已,於一面坐,語尊者摩訶拘絺羅:「欲有所問,寧有
閑暇見答與不?」
(04)尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言:「仁者且問,知者當答。」
(05)尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅:「云何尊者摩訶拘絺羅!有老
不?」
(06)答言:「有,尊者舍利弗!」
(07)復問:「有死不?」
(08)答言;「有。」
(09)復問:「云何老死自作耶?為他作耶?為自他作耶?為非自非
他無因作耶?」
(10)答言:「尊者舍利弗!老死非自作,非他作,非自他作,亦非
非自他作無因作,然彼生緣故有老死。」
(11)「如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色為自作?為他
作?為自他作?為非自他無因作?」
(12)答言:「尊者舍利弗!名色非自作,非他作,非自他作,非非
自他作無因作,然彼名色緣識生。」
(13)復問:「彼識為自作?為他作?為自他作?為非自非他無因
作?」
(14)答言:「尊者舍利弗!彼識非自作,非他作,非自他作,非非
自他作無因作,[然彼識緣名色]生。」
(15)尊者舍利弗復問尊者摩訶拘絺羅:「先言名色非自作,非他作,
非自他作,非非自他作無因作,然彼名色緣識生,而今復言[識 緣名色],此義云何?」
(16)尊者摩訶拘絺羅答言:「今當說譬,如智者因譬得解。譬如三
蘆,立於空地,展轉相依而得豎立。若去其一,二亦不立;若 去其二,一亦不立,展轉相依而得豎立。識緣名色,亦復如是,
展轉相依而得生長。」
(17)尊者舍利弗言:「善哉!善哉!尊者摩訶拘絺羅!世尊聲聞中, 智慧、明達、善調、無畏,見甘露法,以甘露法具足身作證者,
謂尊者摩訶拘絺羅,乃有如是甚深義辯,種種難問,皆悉能答!
6
如無價寶珠,世所頂戴,我今頂戴尊者摩訶拘絺羅,亦復如是。 我今於汝所,快得善利,諸餘梵行數詣其所,亦得善利,以彼
尊者善說法故。我今以此尊者摩訶拘絺羅所說法故,當以三十
種讚歎、稱揚、隨喜。
(18a)尊者摩訶拘絺羅!說老死厭患、離欲、滅盡,是名法師。
(18b)說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識厭患、離欲、
滅盡,是名法師。
(18c)若比丘於老死,厭患、離欲、滅盡向,是名法師。
(18d)乃至識,厭患、離欲、滅盡向,是名法師。
(18e)若比丘於老死,厭患、離欲、滅盡,不起諸漏,心善解脫,
是名法師。
(18f)乃至識,厭患、離欲、滅盡,不起諸漏,心善解脫,是名法
師。」
(19)尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言:「善哉!善哉!於世尊聲聞
中,智慧、明達、善調、無畏,見甘露法,以甘露法具足身作
證者,謂尊者舍利弗,能作如是種種甚深正智之問!猶如世間 無價寶珠,人皆頂戴,汝今如是,普為一切諸梵行者之所頂戴,
恭敬、奉事。我於今日,快得善利,得與尊者共論妙義。」
(20)時二正士更相隨喜,各還所住。
(印四六九)(光三二六)(大二八八)
經文(二四八)【S61】
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「愚癡無聞凡夫,於四大身厭患、離欲、
背捨,而非識。所以者何?
(2b)見四大身有增、有減,有取、有捨,而於心、意、識,愚癡無
聞凡夫,不能生厭、離欲、解脫。所以者何?彼長夜於此保惜
繫我,若得、若取,言是我、我所、相在。是故,愚癡無聞凡
夫,不能於彼生厭、離欲、背捨。
(2c)愚癡無聞凡夫,寧於四大身繫我、我所,不可於識繫我、我所。
所以者何?
(2d)四大色身,或見十年住,二十、三十,乃至百年,若善消息,
或復小過。彼心、意、識,日夜、時剋,須臾轉變,異生異滅。
(2e)猶如獼猴遊林樹間,須臾處處,攀捉枝條,放一取一。
7
(2f)彼心、意、識亦復如是,異生異滅。
(3a)多聞聖弟子,於諸緣起善思惟觀察,所謂樂觸緣生樂受,樂受
覺時如實知樂受覺;彼樂觸滅,樂觸因緣生受亦滅、止、清涼、 息沒。
(3b)如樂受,苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受,捨受覺時如實
知捨受覺;彼捨觸滅,彼捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息 沒。
(3c)彼如是思惟:[此受觸生、觸集、觸轉,彼彼觸集故,彼彼受
樂;彼彼觸集滅,彼彼受樂亦滅、止、清涼、息沒。]
(3d)如是多聞聖弟子,於色生厭,於受、想、行、識生厭,厭故不
樂,不樂故解脫,解脫知見:我生已盡、梵行已立、所作已作、
自知不受後有。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印四七○)(光三二七)(大二八九)
經文(二四九)【S62】
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「愚癡無聞凡夫,於四大色身,生厭、
離欲、背捨,但非識。所以者何?
(2b)四大色身現有增、減,有取、有捨;若心、若意、若識,彼愚
癡無聞凡夫,不能於識生厭、離欲、[背捨],長夜保惜繫我,
若得、若取,言是我、我所、相在。是故,愚癡無聞凡夫,不
能於彼生厭、離欲、背捨。
(2c)愚癡無聞凡夫,寧於四大色身繫我、我所,不可於識繫我、我
所。所以者何?
(2d)四大色身,或見十年住,二十、三十,乃至百年,若善消息,
或復少過;彼心、意、識,日夜時剋,須臾不停,種種轉變,
異生異滅。
(2e)譬如獼猴遊林樹間,須臾處處,攀捉枝條,放一取一。
(2f)彼心、意、識亦復如是,種種變易,異生異滅。
(3a)多聞聖弟子,於諸緣起思惟觀察,所謂樂觸緣生樂受,樂受覺
時如實知樂受覺;彼樂觸滅,樂因緣生樂受亦滅、止、清涼、 息沒。
8
(3b)如樂受,苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受,捨受覺時如實
知捨受覺;彼捨觸滅,捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息沒。
(3c)譬如兩木相磨,和合生火,若兩木離散,火亦隨滅。
(3d)如是諸受緣觸集、觸生、[觸轉],若彼彼觸集故,彼彼受亦
集;彼彼觸集滅故,彼彼受集亦滅、止、清涼、息沒。
(3e)多聞聖弟子如是觀者,於色解脫,於受、想、行、識解脫,於
生老病死、憂悲惱苦解脫,我說彼於苦得解脫。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印四七一)(光三二八)(大二九○)
經文(二五○)【S66】
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(02)爾時,世尊告諸比丘:「我說內觸法,汝等為取不?」
(03)時有異比丘從座起,整衣服,稽首禮足,合掌白佛言:「世尊
所說內觸法,我已取也。」
(04)時彼比丘於佛前,如是如是自記說,如是如是世尊不悅。
(05)爾時,尊者阿難在佛後執扇扇佛,佛告阿難:「如聖法律內觸
法,異於此比丘所說。」
(06)阿難白佛:「今正是時,唯願世尊為諸比丘說賢聖法律內觸法,
諸比丘聞已,當受奉行。」
(07)佛告阿難:「善哉!諦聽!當為汝說。此諸比丘取內觸法,應
如是思惟:若眾生所有種種眾苦生,此苦何因、何集、何生、
[何轉]?作如是取時,當知此苦,億波提因、億波提集、億
波提生、億波提轉。
(08)復次,比丘內觸法,又億波提何因、何集、何生、何轉?彼取
時,當復知億波提愛因、愛集、愛生、愛轉。
(09)復次,比丘取內觸法,當復知愛何因、何集、何生、何轉?如
是取時,當知世間所念[端政]之色,於彼愛生而生,繫而繫,
住而住。
(10a)若諸沙門、婆羅門,於世間所念端政之色,作常想、恆想、
安隱想、無病想、我想、我所想而見,則於此色愛增長,愛增
長已億波提增長,億波提增長已苦增長,苦增長已則不解脫生 老病死、憂悲惱苦,我說彼不解脫苦。
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(10b)譬如路側清涼池水,香味具足,有人以毒著中。陽春之月, 諸行路者風熱渴逼,競來欲飲。有人語言:士夫!此是[清涼 池],色、香、味具足,然中有毒,汝等勿飲!若當飲者,或 令汝死,或近死苦。而彼渴者,不信而飲,雖得美味,須臾或 死,或近死苦。
(10c)如是沙門、婆羅門,見世間可念端政之色,作常見、恆見、 安隱見、無病見、我、我所見,乃至不得解脫生老病死、憂悲
惱苦。
(11a)若諸沙門、婆羅門,於世間可念端政之色,觀察如病、如癰、 如刺、如殺,無常、苦、空、非我,彼愛則離;愛離故億波提
離,億波提離故則苦離,苦離故則生老病死、憂悲惱苦離。
(11b)譬如路側清涼池水,香味具足,有人以毒著中。陽春之月,
諸行路者風熱渴逼,競來欲飲。有人語言:此水有毒,汝等勿
飲!若當飲者,或令汝死,或近死苦。彼則念言:此水有毒,
若當飲者,或令我死,或近死苦。我且忍渴,食乾[麩]飯,
不取水飲。
(11c)如是沙門、婆羅門,於世間可念[端政之色],觀察如病、
如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我,乃至解脫生老病死、
憂悲惱苦。
(12)是故,阿難!於此法如是見、如是聞、如是覺、如是知;於過
去、未來,亦如此道如是觀察。」
(13)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印四七二)(光三二九)(大二九一)
經文(二五一)【S51】
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「云何思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,
思量眾生所有眾苦種種差別?此諸苦何因、何集、何生、[何 轉]?思量取因、取集、取生、取轉,若彼取滅無餘,眾苦則
滅。彼所乘苦滅道跡如實知,修行彼向次法,是名比丘向正盡 苦,究竟苦邊,所謂取滅。
(2b)復次,比丘!思量觀察正盡苦,[究竟苦邊時],思量彼取何
因、何集、何生、何轉?思量彼取愛因、愛集、愛生、愛轉,
10
彼愛永滅無餘,取亦隨滅。彼所乘取滅道跡如實知,修習彼向
次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂愛滅。
(2c)復次,比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,則思量彼愛何因、
何集、何生、何轉?知彼愛受因、受集、受生、受轉,彼受永
滅無餘,則愛滅。彼所乘愛滅道跡如實知,修習彼向次法,是
名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂受滅。
(2d)復次,比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,思量彼受何因、
何集、何生、何轉?知彼受觸因、觸集、觸生、[觸轉],彼 觸永滅無餘,則受滅。彼所乘觸滅道跡如實知,修習彼向次法,
是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,[所謂觸滅]。
(2e)復次,比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,思量彼觸何因、
何集、何生、何轉?當知彼觸六入處因、六入處集、六入處生、 六入處轉,彼六入處[永滅無餘],則觸滅。彼所乘六入處滅
道跡如實知,修習彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,
[所謂六入處滅]。
(2f)復次,比丘!思量觀察正盡%
譯者:求那跋陀羅法師 編輯:林崇安
佛法教材系列 A3
財團法人內觀教育基金會出版
佛法教材系列 A3
編 序
《雜阿含經》是釋迦牟尼佛四十多年教法的精髓所在,由劉宋.
求那跋陀羅由梵譯漢(西元 435-445 年)。此經收錄在《大正藏》第 2
冊,編號是 No.99。
此處所編的【內觀教育版】,是依據《瑜伽師地論.攝事分》的
論文,將經文重新編號並分段標點,使其段落分明,便於誦讀、分析
與比對。全經分成〈蘊品〉、〈處品〉、〈緣品〉、〈道品〉、〈弟子品〉、〈如
來品〉、〈八眾品〉,共有 1334
經。本書即為其中之〈緣品〉。
為了方便比對,每段經文之後,標有印順法師《雜阿含經論會
編》、《佛光藏》、《大正藏》的經文編號。凡有所校訂或補正的字句,
都用括號〔〕標出。
願此工作,有助於學佛者在義理和實踐上的增進。
林崇安 2003.2 於桃園縣[中壢市]內觀教育基金會
佛法教材系列 A3
目錄
緣品/雜因誦/因緣分
(五相應)
緣起相應………………………………………………………01
食相應…………………………………………………………43
諦相應…………………………………………………………49 界相應…………………………………………………………80
受相應…………………………………………………………92
《雜阿含經˙緣品》
求那跋陀羅譯 林崇安編,內觀教育基金會出版
【內觀教育版】2003
1. 本版(內觀教育版)標出《雜阿含經》中每一經文的編號,並附 上別書或其它版的編號:(印 x)表示印順法師所編第 x 經;(光 x)
表示佛光藏版所編第 x 經;(大 x)表示大正藏版所編第 x 經。【Sx】 表示巴利藏同一相應的第 x
經。
2. 凡是對舊譯經論有所更正的字句,都用括號〔〕標出。
緣品/雜因誦/因緣分
緣起相應
經文(二四二)【S55-57】
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「若於結所繫法,隨生味著、顧念、心
縛則愛生;愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦, 如是如是純大苦聚集。
(2b)如人種樹,初小軟弱,愛護令安,壅以糞土,隨時溉灌,冷暖
調適,以是因緣,然後彼樹得增長大。
(2c)如是比丘!結所繫法,味著將養則生恩愛;愛緣取,取緣有,
有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。
(3a)若於結所繫法,隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀,
不生顧念,心不縛著,則愛滅;愛滅則取滅,取滅則有滅,有
滅則生滅,生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。
(3b)猶如種樹,初小軟弱,不愛護,不令安隱,不壅糞土,不隨時
溉灌,冷暖不適,不得增長。若復斷根、截枝,段段斬截,分
分解析,風飄、日炙,以火焚燒,燒以成糞,或颺以疾風,或
投之流水。
(3c)比丘!於意云何?非為彼樹斷截其根,乃至焚燒,令其磨滅,
於未來世成不生法耶?」
1
(3d)答言:「如是,世尊!」
(3e)「如是比丘!於結所繫法,隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀、
滅觀、捨觀,不生顧念,心不縛著則愛滅;愛滅則取滅,取滅 則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是如是
純大苦聚滅。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印四六四)(光三二一)(大二八三)
經文(二四三)【S58-59】
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「若於所取法,隨生味著、顧念、[心
縛],其心驅馳,追逐名色;名色緣六入處,六入處緣觸,觸 緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲
惱苦,如是如是純大苦聚集。
(2b)譬大樹,根幹、枝條、柯葉、華果,下根深固,壅以糞土,溉
灌以水,彼樹堅固,永世不朽。
(2c)如是比丘!於所取法,隨生味著、顧念、心縛,其心驅馳,追
逐名色;名色緣六入處,六入處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣
取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大
苦聚集。
(3a)若於所取法,隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀、滅觀、厭觀,
心不顧念,無所縛著,識則不驅馳追逐名色,則名色滅;名色
滅則六入處滅,六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅, 愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、憂悲
惱苦滅,如是如是則純大苦聚滅。
(3b)猶如種樹,不隨時愛護,令其安隱,不壅糞土,不隨時溉灌, 冷暖不適,不得增長。若復斷根、截枝,段段斬截,分分解析,
風飄、日炙,以火焚燒,燒以成糞,或颺以疾風,或投之流水。
(3c)比丘!於意云何?非為彼樹斷截其根,乃至焚燒,令其磨滅,
於未來世成不生法耶?」
(3d)答言:「如是,世尊!」
(3e)「如是比丘!於所取法,隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀、滅
觀、捨觀,不生顧念,心不縛著,識不驅馳追逐名色則名色滅; 名色滅則六入處滅,六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛
2
滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、
憂悲惱苦滅,[如是如是]純大苦聚滅。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印四六五)(光三二二)(大二八四)
經文(二四四)【S53-54】
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,
專精禪思,生如是念:世間難入,所謂若生、若老、若病、若 死、若遷、若受生,然諸眾生生、老、死,上及所依,不如實
知。
(2b)我作是念:何法有故生有?何法緣故生有?即正思惟,起無間
等知,有有故生有,有緣故生有。
(2c)復思惟:何法有故有有?何法緣故有有?即正思惟,如實無間
等起知,取有故有有,取緣故有有。
(2d)又作是念:[復]何法有故取有?何法緣故取有?即正思惟, 如實無間等起知,取法味著、顧念、心縛,愛欲增長,彼愛有
故取有;愛故緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,
如是如是純大苦聚集。
(2e)諸比丘!於意云何?譬如緣膏油及炷,燈明得燒,數增油、炷,
彼燈明得久住不?」
(2f)答言:「如是,世尊!」
(2g)「如是諸比丘!於色取味著、顧念、[心縛],增長愛緣故取,
取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚 集。
(3a)我時復作是念:何法無故無此老病死?何法滅故老病死滅?即
正思惟,起如實無間等,無生則無老病死,生滅故則老病死滅。
(3b)復作是念;何法無故無生?何法滅故生滅?即正思惟,起如實
無間等,有無故生無,有滅故生滅。
(3c)又復思惟:何法無故有無?何法滅故有滅?即正思惟,生如實
無間等觀,取無故有無,取滅故有滅。
(3d)又作是念:何法無故取無?何法滅故取滅?即正思惟,生如實
無間等觀,所取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離,心不顧念、
3
心不縛著,愛則滅;彼愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,
生滅故老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。
(3e)諸比丘!於意云何?譬如油、炷然燈,若不增油、治炷,非彼
燈明未來不生、盡、磨滅耶?」
(3f)[比丘白佛言]:「如是,世尊!」
(3g)「如是諸比丘!於所取法,觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨
離,心不顧念,心不縛著,愛則滅;愛滅則取滅,乃至純大苦
聚滅。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印四六六)(光三二三)(大二八五)
經文(二四五)【S52】
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,
專精禪思,如上廣說。
(2b)差別者:譬如載樵十束、二十束、三十束、四十束、五十束、
百束、千束、百千束,積聚燒然,作大火聚。
(2c)若復有人增其乾草、樵薪,諸比丘!於意云何?此火相續,長
夜熾然不?」
(2d)比丘白佛言:「如是,世尊!」
(2e)「如是諸比丘!於所取法,味著、顧念、心縛著,增其愛緣取,
取緣有,乃至純大苦聚集。
(3a)諸比丘!若彼火聚熾然,不增樵草,諸比丘於意云何?彼火當
滅不?」
(3b)答言:「如是,世尊!」
(3c)「如是諸比丘!於所取法,觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨
離,心不顧念,縛著,愛則滅;愛滅則取滅,如是廣說乃至純
大苦聚滅。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印四六七)(光三二四)(大二八六)
經文(二四六)【S65】
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,
專精禪思,作是念:何法有故老死有?何法緣故老死有?即正
4
思惟,生如實無間等,生有故老死有,生緣故老死有。如是有、
取、愛、受、觸、六入處、名色。
(2b)何法有故名色有?何法緣故名色有?即正思惟,如實無間等
生,識有故名色有,識緣故有名色有。
(2c)我作是思惟時,齊識而還,不能過彼:謂緣識名色,緣名色六
入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有
生,緣生老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。
(3a)我時作是念:何法無故[則]老死無?何法滅故老死滅?即正
思惟,生如實無間等,生無故老死無,生滅故老死滅。如是生、
有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
(3b)我復作是思惟:何法無故行無?何法滅故行滅?即正思惟,如
實無間等,無明無故行無,無明滅故行滅;行滅故識滅,識滅
故名色滅,名色滅故六入處滅,六入處滅故觸滅,觸滅故受滅, 受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故
老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。
(4a)我時作是念:我得古仙人道,古仙人逕,古仙人道跡;古仙人
從此跡去,我今隨去。
(4b)譬如有人遊於曠野,披荒覓路,忽遇故道、古人行處,彼則隨 行。漸漸前進,見故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林木清淨。
彼作是念:我今當往白王令知。即往白王;大王當知!我遊曠
野,披荒求路,忽見故道、古人行處,我即隨行。我隨行已,
見故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林流清淨。大王可往,居
止其中。王即往彼,止住其中,豐樂安隱,人民熾盛。
(4c)今我如是,得古仙人道,古仙人逕,古仙人跡;古仙人去處,
我得隨去,謂八聖道:正見、正志、正語、正業、正命、正方 便、正念、正定。
(4d)我從彼道,見老病死,老病死集,老病死滅,老病死滅道跡。
見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行,行集, 行滅,行滅道跡。
(05)我於此法,自知、自覺,成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷,及餘外道,沙門、婆羅門,在家、出家,彼諸四眾,
聞法正向!信樂知法善,梵行增廣,多所饒益,開示顯發。」
(06)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印四六八)(光三二五)(大二八七)
5
經文(二四七)【S67】
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(02)爾時,尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅,在耆闍崛山。
(03)爾時,尊者舍利弗,晡時從禪覺,詣尊者摩訶拘絺羅,共相問
訊慶慰已,於一面坐,語尊者摩訶拘絺羅:「欲有所問,寧有
閑暇見答與不?」
(04)尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言:「仁者且問,知者當答。」
(05)尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅:「云何尊者摩訶拘絺羅!有老
不?」
(06)答言:「有,尊者舍利弗!」
(07)復問:「有死不?」
(08)答言;「有。」
(09)復問:「云何老死自作耶?為他作耶?為自他作耶?為非自非
他無因作耶?」
(10)答言:「尊者舍利弗!老死非自作,非他作,非自他作,亦非
非自他作無因作,然彼生緣故有老死。」
(11)「如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色為自作?為他
作?為自他作?為非自他無因作?」
(12)答言:「尊者舍利弗!名色非自作,非他作,非自他作,非非
自他作無因作,然彼名色緣識生。」
(13)復問:「彼識為自作?為他作?為自他作?為非自非他無因
作?」
(14)答言:「尊者舍利弗!彼識非自作,非他作,非自他作,非非
自他作無因作,[然彼識緣名色]生。」
(15)尊者舍利弗復問尊者摩訶拘絺羅:「先言名色非自作,非他作,
非自他作,非非自他作無因作,然彼名色緣識生,而今復言[識 緣名色],此義云何?」
(16)尊者摩訶拘絺羅答言:「今當說譬,如智者因譬得解。譬如三
蘆,立於空地,展轉相依而得豎立。若去其一,二亦不立;若 去其二,一亦不立,展轉相依而得豎立。識緣名色,亦復如是,
展轉相依而得生長。」
(17)尊者舍利弗言:「善哉!善哉!尊者摩訶拘絺羅!世尊聲聞中, 智慧、明達、善調、無畏,見甘露法,以甘露法具足身作證者,
謂尊者摩訶拘絺羅,乃有如是甚深義辯,種種難問,皆悉能答!
6
如無價寶珠,世所頂戴,我今頂戴尊者摩訶拘絺羅,亦復如是。 我今於汝所,快得善利,諸餘梵行數詣其所,亦得善利,以彼
尊者善說法故。我今以此尊者摩訶拘絺羅所說法故,當以三十
種讚歎、稱揚、隨喜。
(18a)尊者摩訶拘絺羅!說老死厭患、離欲、滅盡,是名法師。
(18b)說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識厭患、離欲、
滅盡,是名法師。
(18c)若比丘於老死,厭患、離欲、滅盡向,是名法師。
(18d)乃至識,厭患、離欲、滅盡向,是名法師。
(18e)若比丘於老死,厭患、離欲、滅盡,不起諸漏,心善解脫,
是名法師。
(18f)乃至識,厭患、離欲、滅盡,不起諸漏,心善解脫,是名法
師。」
(19)尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言:「善哉!善哉!於世尊聲聞
中,智慧、明達、善調、無畏,見甘露法,以甘露法具足身作
證者,謂尊者舍利弗,能作如是種種甚深正智之問!猶如世間 無價寶珠,人皆頂戴,汝今如是,普為一切諸梵行者之所頂戴,
恭敬、奉事。我於今日,快得善利,得與尊者共論妙義。」
(20)時二正士更相隨喜,各還所住。
(印四六九)(光三二六)(大二八八)
經文(二四八)【S61】
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「愚癡無聞凡夫,於四大身厭患、離欲、
背捨,而非識。所以者何?
(2b)見四大身有增、有減,有取、有捨,而於心、意、識,愚癡無
聞凡夫,不能生厭、離欲、解脫。所以者何?彼長夜於此保惜
繫我,若得、若取,言是我、我所、相在。是故,愚癡無聞凡
夫,不能於彼生厭、離欲、背捨。
(2c)愚癡無聞凡夫,寧於四大身繫我、我所,不可於識繫我、我所。
所以者何?
(2d)四大色身,或見十年住,二十、三十,乃至百年,若善消息,
或復小過。彼心、意、識,日夜、時剋,須臾轉變,異生異滅。
(2e)猶如獼猴遊林樹間,須臾處處,攀捉枝條,放一取一。
7
(2f)彼心、意、識亦復如是,異生異滅。
(3a)多聞聖弟子,於諸緣起善思惟觀察,所謂樂觸緣生樂受,樂受
覺時如實知樂受覺;彼樂觸滅,樂觸因緣生受亦滅、止、清涼、 息沒。
(3b)如樂受,苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受,捨受覺時如實
知捨受覺;彼捨觸滅,彼捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息 沒。
(3c)彼如是思惟:[此受觸生、觸集、觸轉,彼彼觸集故,彼彼受
樂;彼彼觸集滅,彼彼受樂亦滅、止、清涼、息沒。]
(3d)如是多聞聖弟子,於色生厭,於受、想、行、識生厭,厭故不
樂,不樂故解脫,解脫知見:我生已盡、梵行已立、所作已作、
自知不受後有。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印四七○)(光三二七)(大二八九)
經文(二四九)【S62】
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「愚癡無聞凡夫,於四大色身,生厭、
離欲、背捨,但非識。所以者何?
(2b)四大色身現有增、減,有取、有捨;若心、若意、若識,彼愚
癡無聞凡夫,不能於識生厭、離欲、[背捨],長夜保惜繫我,
若得、若取,言是我、我所、相在。是故,愚癡無聞凡夫,不
能於彼生厭、離欲、背捨。
(2c)愚癡無聞凡夫,寧於四大色身繫我、我所,不可於識繫我、我
所。所以者何?
(2d)四大色身,或見十年住,二十、三十,乃至百年,若善消息,
或復少過;彼心、意、識,日夜時剋,須臾不停,種種轉變,
異生異滅。
(2e)譬如獼猴遊林樹間,須臾處處,攀捉枝條,放一取一。
(2f)彼心、意、識亦復如是,種種變易,異生異滅。
(3a)多聞聖弟子,於諸緣起思惟觀察,所謂樂觸緣生樂受,樂受覺
時如實知樂受覺;彼樂觸滅,樂因緣生樂受亦滅、止、清涼、 息沒。
8
(3b)如樂受,苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受,捨受覺時如實
知捨受覺;彼捨觸滅,捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息沒。
(3c)譬如兩木相磨,和合生火,若兩木離散,火亦隨滅。
(3d)如是諸受緣觸集、觸生、[觸轉],若彼彼觸集故,彼彼受亦
集;彼彼觸集滅故,彼彼受集亦滅、止、清涼、息沒。
(3e)多聞聖弟子如是觀者,於色解脫,於受、想、行、識解脫,於
生老病死、憂悲惱苦解脫,我說彼於苦得解脫。」
(04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印四七一)(光三二八)(大二九○)
經文(二五○)【S66】
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(02)爾時,世尊告諸比丘:「我說內觸法,汝等為取不?」
(03)時有異比丘從座起,整衣服,稽首禮足,合掌白佛言:「世尊
所說內觸法,我已取也。」
(04)時彼比丘於佛前,如是如是自記說,如是如是世尊不悅。
(05)爾時,尊者阿難在佛後執扇扇佛,佛告阿難:「如聖法律內觸
法,異於此比丘所說。」
(06)阿難白佛:「今正是時,唯願世尊為諸比丘說賢聖法律內觸法,
諸比丘聞已,當受奉行。」
(07)佛告阿難:「善哉!諦聽!當為汝說。此諸比丘取內觸法,應
如是思惟:若眾生所有種種眾苦生,此苦何因、何集、何生、
[何轉]?作如是取時,當知此苦,億波提因、億波提集、億
波提生、億波提轉。
(08)復次,比丘內觸法,又億波提何因、何集、何生、何轉?彼取
時,當復知億波提愛因、愛集、愛生、愛轉。
(09)復次,比丘取內觸法,當復知愛何因、何集、何生、何轉?如
是取時,當知世間所念[端政]之色,於彼愛生而生,繫而繫,
住而住。
(10a)若諸沙門、婆羅門,於世間所念端政之色,作常想、恆想、
安隱想、無病想、我想、我所想而見,則於此色愛增長,愛增
長已億波提增長,億波提增長已苦增長,苦增長已則不解脫生 老病死、憂悲惱苦,我說彼不解脫苦。
9
(10b)譬如路側清涼池水,香味具足,有人以毒著中。陽春之月, 諸行路者風熱渴逼,競來欲飲。有人語言:士夫!此是[清涼 池],色、香、味具足,然中有毒,汝等勿飲!若當飲者,或 令汝死,或近死苦。而彼渴者,不信而飲,雖得美味,須臾或 死,或近死苦。
(10c)如是沙門、婆羅門,見世間可念端政之色,作常見、恆見、 安隱見、無病見、我、我所見,乃至不得解脫生老病死、憂悲
惱苦。
(11a)若諸沙門、婆羅門,於世間可念端政之色,觀察如病、如癰、 如刺、如殺,無常、苦、空、非我,彼愛則離;愛離故億波提
離,億波提離故則苦離,苦離故則生老病死、憂悲惱苦離。
(11b)譬如路側清涼池水,香味具足,有人以毒著中。陽春之月,
諸行路者風熱渴逼,競來欲飲。有人語言:此水有毒,汝等勿
飲!若當飲者,或令汝死,或近死苦。彼則念言:此水有毒,
若當飲者,或令我死,或近死苦。我且忍渴,食乾[麩]飯,
不取水飲。
(11c)如是沙門、婆羅門,於世間可念[端政之色],觀察如病、
如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我,乃至解脫生老病死、
憂悲惱苦。
(12)是故,阿難!於此法如是見、如是聞、如是覺、如是知;於過
去、未來,亦如此道如是觀察。」
(13)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(印四七二)(光三二九)(大二九一)
經文(二五一)【S51】
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
(2a)爾時,世尊告諸比丘:「云何思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,
思量眾生所有眾苦種種差別?此諸苦何因、何集、何生、[何 轉]?思量取因、取集、取生、取轉,若彼取滅無餘,眾苦則
滅。彼所乘苦滅道跡如實知,修行彼向次法,是名比丘向正盡 苦,究竟苦邊,所謂取滅。
(2b)復次,比丘!思量觀察正盡苦,[究竟苦邊時],思量彼取何
因、何集、何生、何轉?思量彼取愛因、愛集、愛生、愛轉,
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彼愛永滅無餘,取亦隨滅。彼所乘取滅道跡如實知,修習彼向
次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂愛滅。
(2c)復次,比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,則思量彼愛何因、
何集、何生、何轉?知彼愛受因、受集、受生、受轉,彼受永
滅無餘,則愛滅。彼所乘愛滅道跡如實知,修習彼向次法,是
名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂受滅。
(2d)復次,比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,思量彼受何因、
何集、何生、何轉?知彼受觸因、觸集、觸生、[觸轉],彼 觸永滅無餘,則受滅。彼所乘觸滅道跡如實知,修習彼向次法,
是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,[所謂觸滅]。
(2e)復次,比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時,思量彼觸何因、
何集、何生、何轉?當知彼觸六入處因、六入處集、六入處生、 六入處轉,彼六入處[永滅無餘],則觸滅。彼所乘六入處滅
道跡如實知,修習彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,
[所謂六入處滅]。
(2f)復次,比丘!思量觀察正盡%