出入息念(阿那波那念)
《瑜伽師地論》卷第二十七
「本地分」中「聲聞地」第十三第二瑜伽處之二
彌勒菩薩說.三藏法師玄奘
奉詔譯
T30,430c5-433b29
釋淨照編.2006/3/12
一、科判(分三)
§1.問(分六)
§2.解(分二)
§2-1.略標(分二)
§2-1-1.解念
§2-1-2.釋所緣
§2-2.廣釋(分二)
§2-2-1.釋所緣息體(分七)
§2-2-1-1.辨入出息體各有二別
§2-2-1-2.出因緣
§2-2-1-3.辨息所依
§2-2-1-4.明息行
§2-2-1-5.明所依地
§2-2-1-6.辨異名
§2-2-1-7.明修息觀人有二過患
§2-2-2.辨能修習念(分三)
§2-2-2-1.開五門
§2-2-2-2.依門釋(分五)
§2-2-2-2-1.算數修習(分二)
§2-2-2-2-1-1.開四句
§2-2-2-2-1-2.別釋(分四)
§2-2-2-2-1-2-1.解四句(分二)
§2-2-2-2-1-2-1-1.標列
§2-2-2-2-1-2-1-2.隨別釋(分四)
§2-2-2-2-1-2-1-2-1.以一為一算數
§2-2-2-2-1-2-1-2-2.以二為一算數
§2-2-2-2-1-2-1-2-3.順算數
§2-2-2-2-1-2-1-2-4.逆算數
§2-2-2-2-1-2-2.勝進算數
§2-2-2-2-1-2-3.辨鈍利別
-2/22-
§2-2-2-2-1-2-4.總牒結
§2-2-2-2-2.悟入諸蘊修習(分二)
§2-2-2-2-2-1.總辨悟入
§2-2-2-2-2-2.別明悟入
§2-2-2-2-3.悟入緣起修習(分二)
§2-2-2-2-3-1.總說
§2-2-2-2-3-2.別釋(分二)
§2-2-2-2-3-2-1.舉果尋因逆次第竟
§2-2-2-2-3-2-2.舉果尋因順次第竟
§2-2-2-2-4.悟入聖諦修習(分二)
§2-2-2-2-4-1.悟入苦諦四理
§2-2-2-2-4-2.又正悟入生苦貪愛,無餘永斷悟入滅道
§2-2-2-2-5.十六勝行修習(分三)
§2-2-2-2-5-1.牒前總標
§2-2-2-2-5-2.釋(分二)
§2-2-2-2-5-2-1.列(分二)
§2-2-2-2-5-2-1-1.問
§2-2-2-2-5-2-1-2.解(分四)
§2-2-2-2-5-2-1-2-1.身四
§2-2-2-2-5-2-1-2-2.受四
§2-2-2-2-5-2-1-2-3.心四
§2-2-2-2-5-2-1-2-4.法四
§2-2-2-2-5-2-2.解(分二)
§2-2-2-2-5-2-2-1.問
§2-2-2-2-5-2-2-2.答(分二)
§2-2-2-2-5-2-2-2-1.彰修分齊
§2-2-2-2-5-2-2-2-2.別釋十六(分四)
§2-2-2-2-5-2-2-2-2-1.身四
§2-2-2-2-5-2-2-2-2-2.受四
§2-2-2-2-5-2-2-2-2-3.心四
§2-2-2-2-5-2-2-2-2-4.法四
§2-2-2-2-5-3.小結
§2-2-2-3.總結
§3.結成其義
-3/22-
二、論文
§1.問(分六)
云何阿那(AnA)波那(ApAna)念1所緣?
§2.解(分二)
§2-1.略標(分二)
§2-1-1.解念
謂緣入息出息念,是名阿那波那念(AnApAna-smRti)。
§2-1-2.釋所緣
此念所緣入出息等,名阿那波那念所緣。
§2-2.廣釋(分二)
§2-2-1.釋所緣息體(分七)
§2-2-1-1.辨入出息體各有二別
當知此中,入息有二。何等為二?一者、入息,二者、中間入息。出息亦二。
何等為二?一者、出息,二者、中間出息。
入息者:謂出息無間,內門風轉,乃至臍處。中間入息者:謂入息滅已,乃至
出息未生,於其中間在停息處,暫時相似微細風起,是名中間入息。
如入息、中間入息,出息、中間出息,當知亦爾。此中差別者,謂入息無間,
外門風轉,始從臍處,乃至面門,或至鼻端,或復出外。
§2-2-1-2.出因緣
入息出息,有二因緣。何等為二?一、牽引業,二、臍處孔穴,或上身分所有
孔穴。
§2-2-1-3.辨息所依
入息出息,有二所依。何等為二?一、身,二、心。所以者何?要依身心,入
出息轉2,如其所應。若唯依身而息轉者,入無想定、入滅盡定3、生無想天諸有情類,
1
窺基撰《瑜伽師地論略纂》k8:「阿那波那念者,阿那名持來,波那名持去。持來者入息,持
去者出息,亦名持息來持息去也。」(T43,114a26~28)
2
《阿毘達磨大毘婆沙論》k26:「入出息由四事轉,一、有息所依身,二、風道通,三、毛孔
開,四、入出息地麁心現前,必具此四入出息轉。」(T27,132a21~23)。
3
《瑜伽》k33:「無想定者:唯諸異生由棄背想作意方便能入。滅盡定者:唯諸聖者由止息想
受作意方便能入。如是二定,由二作意方便能入。謂無想定,由棄背想作意以為上首,勤
修加行,漸次能入。若滅盡定,由從非想非非想處,欲求上進,暫時止息所緣作意以為上
首,勤修加行,漸次能入。
-4/22-
彼息應轉。若唯依心而息轉者,入無色定、生無色界,彼息應轉。若唯依身心而轉,
非如其所應者,入第四靜慮、若生於彼諸有情類,及羯羅藍、頞部曇、閉尸等位4諸
有情類,彼息應轉5,然彼不轉。是故當知要依身心,入出息轉,如其所應。
§2-2-1-4.明息行
入息出息,有二種行。何等為二?一者、入息向下而行;二者、出息向上而行。
§2-2-1-5.明所依地
入息出息,有二種地。何等為二?一、麤孔穴,二、細孔穴。云何麤孔穴?謂
從臍處孔穴,乃至面門鼻門;復從面門鼻門,乃至臍處孔穴。云何細孔穴?謂於身
中一切毛孔。
§2-2-1-6.辨異名
入息出息,有四異名。何等為四?一、名風,二、名阿那波那,三、名入息出
息,四、名身行6。風名一種,是風共名;餘之三種,是不共名。
§2-2-1-7.明修息觀人有二過患
若諸異生作如是念:諸想如病,諸想如癰,諸想如箭,唯有無想寂靜微妙,攝受如是
背想作意,於所生起一切想中,精勤修習不念作意,由此修習為因緣故,加行道中是有心
位,入定無間心不復轉。如是出離想作意為先,已離遍淨貪,未離廣果貪,諸心心法滅,
是名無想定。由是方便證得此定。
若諸聖者已得非想非非想處,復欲暫時住寂靜住,從非有想非無想處,心求上進,心
上進時,求上所緣竟無所得,無所得故,滅而不轉。如是有學已離無所有處貪,或阿羅漢
求暫住想作意為先,諸心心法滅,是名滅盡定。由是方便證得此定。」
(T30,469a5~24)。
4
《俱舍論頌疏論本》k9:「最初羯剌藍(此云凝滑亦云和合),次生頞部曇(此云皰),從此生
閉尸(此云血肉也),閉尸生健南(此云堅肉),次鉢羅奢佉(此云支節),後髮毛爪等及色根
形相漸次而轉增(髮毛等,總是第五位。此上是胎內五位也。)」(T41,870c25~28)。
5
遁倫集撰《瑜伽論記》k13:「[1]若唯依身而息轉等者,此中意難非唯依身而息得轉,如入無
心定等時,身在下界而彼息不轉,故非唯依身而息得轉。[2]若唯依心而息轉等者,此中意難
非唯依心而息得轉,若不爾者入無色定彼息應轉故。[3]若唯依身心而轉等者,此中意難亦依
孔穴、業等而息得轉,非唯依身心,如在母腹中四位時無息義,故論言閉尸等位。」(T42,
447c24~448a3)。
6
《瑜伽》k56:「如世尊言:行有三種;謂身行、語行、意行。當知此中,入出息風名
為身行,風為導首,身業轉故。身所作業亦名身行,由愚癡者先起隨順身業風已,然後
方起染污身業,如入出息,能起身業,故名身行。如是尋伺與諸語業,俱名語行。受想
與意業,俱名意行。如是一切總說:身行、語行、意行。」
(T30,612a27~b4)。
-5/22-
修入出息者,有二過患。何等為二?一、太緩方便,二、太急方便。由太緩方
便故,生起懈怠,或為惛沈睡眠,纏擾其心,或令其心,於外散亂。由太急方便故,
或令其身生不平等,或令其心生不平等。
云何令身生不平等?謂強用力持入出息。由入出息,被執持故,便令身中不平
風轉。由此最初於諸支節,皆生戰掉,名能戰掉。此戰掉風若增長時、能生疾病。
由是因緣,於諸支節生諸疾病,是名令身生不平等。
云何令心生不平等?謂或令心生諸散亂,或為極重憂惱逼切,是名令心生不平
等。
§2-2-2.辨能修習念(分三)
§2-2-2-1.開五門
又此阿那波那念,應知略有五種修習。何等為五?一、算數修習,二、悟入諸
蘊修習,三、悟入緣起修習,四、悟入聖諦修習,五、十六勝行修習。
§2-2-2-2.依門釋(分五)
§2-2-2-2-1.算數修習(分二)
§2-2-2-2-1-1.開四句
云何名為算數修習?謂略有四種算數修習。
§2-2-2-2-1-2.別釋(分四)
§2-2-2-2-1-2-1.解四句(分二)
§2-2-2-2-1-2-1-1.標列
何等為四?一者、以一為一算數,二者、以二為一算數,三者、順算數,四者、
逆算數。
§2-2-2-2-1-2-1-2.隨別釋(分四)
§2-2-2-2-1-2-1-2-1.以一為一算數
云何以一為一算數?謂若入息入時,由緣入,出息住念,數以為一。若入息
滅,出息生,出向外時、數為第二。如是展轉,數至其十;由此算數非略非廣,故
唯至十。是名以一為一算數。
§2-2-2-2-1-2-1-2-2.以二為一算數
云何以二為一算數?謂若入息入而已滅,出息生而已出;爾時總合數以為一。
即由如是算數道理,數至其十,是名以二為一算數。入息出息,說名為二;總合二
種,數之為一;故名以二為一算數。
§2-2-2-2-1-2-1-2-3.順算數
-6/22-
云何順算數?謂或由以一為一算數,或由以二為一算數,順次展轉數至其十,
名順算數。
§2-2-2-2-1-2-1-2-4.逆算數
云何逆算數?謂即由前二種算數,逆次展轉從第十數,次九、次八、次七、次
六、次五、次四、次三、次二、次數其一;名逆算數。
§2-2-2-2-1-2-2.勝進算數
若時行者,或以一為一算數為依,或以二為一算數為依,於順算數及逆算數,
已串修習;於其中間,心無散亂。
無散亂心,善算數已,復應為說勝進算數。
云何名為勝進算數?謂或依以一為一算數,或依以二為一算數,合二為一,而
算數之。若依以一為一而算數者,即入息、出息二合為一。若依以二為一而算數者,
即入息、出息四合為一,如是展轉數乃至十。如是後後漸增,乃至以百為一而算數
之。由此以百為一算數,漸次數之,乃至其十。如是勤修數息念者,乃至十十,數
以為一;漸次數之,乃至滿十。由此以十為一算數,於其中間心無散亂,齊此名為
已串修習。
又此勤修數息念者,若於中間其心散亂,復應退還,從初數起,或順、或逆。
若時算數極串習故,其心自然乘任運道,安住入息出息所緣,無斷無間,相續而轉。
先於入息,有能取轉;入息滅已,於息空位,有能取轉。次於出息,有能取轉;出
息滅已,於息空位,有能取轉。如是展轉相續流注,無動無搖,無散亂行,有愛樂
轉;齊此名為過算數地。不應復數,唯於入息出息所緣,令心安住。於入出息,應
正隨行,應審了達。於入出息及二中間,若轉若還,分位差別,皆善覺了。如是名
為算數修習。
§2-2-2-2-1-2-3.辨鈍利別
又鈍根者,應為宣說如是息念算數修習。彼由此故,於散亂處,令心安住,
令心愛樂。若異算數入出息念,彼心應為惛沈睡眠之所纏擾,或應彼心,於外馳散。
由正勤修數息念故,彼皆無有。
若有利根,覺慧聰俊,不好乘此算數加行;若為宣說算數加行,亦能速疾無倒
了達,然不愛樂。彼復於此入出息緣,安住念已;若是處轉,若乃至轉,若如所轉,
若時而轉,於此一切,由安住念,能正隨行,能正了達。
§2-2-2-2-1-2-4.總牒結
如是加行,有如是相。於此加行,若修、若習、若多修習,為因緣故,起身輕
-7/22-
安及心輕安,證一境性,7於其所緣,愛樂趣入。
§2-2-2-2-2.悟入諸蘊修習(分二)
§2-2-2-2-2-1.總辨悟入
如是彼於算數息念,善修習已;復於所取能取二事,作意思惟8,悟入諸蘊。9
§2-2-2-2-2-2.別明悟入
云何悟入?謂於入息出息,及息所依身,作意思惟,悟入色蘊。於彼入息出息
能取念相應領納,作意思惟,悟入受蘊。即於彼念相應等了(saMjAnanA),作意思惟,
悟入想蘊。即於彼念、若念相應思及慧等,作意思惟,悟入行蘊。若於彼念相應諸
心、意、識,作意思惟,悟入識蘊。如是行者,於諸蘊中,乃至多住,名已悟入;
是名悟入諸蘊修習。
§2-2-2-2-3.悟入緣起修習(分二)
§2-2-2-2-3-1.總說
若時無倒能見能知:唯有諸蘊、唯有諸行、唯事、唯法;彼於爾時,能於諸行
7
《瑜伽》k31:「云何生輕安作意?謂由此作意,於時時間,於可厭法令心厭離。於時時間,
於可欣法令心欣樂。已安住內寂靜無相無分別中,一境念轉。由是因緣,對治一切身心麤
重,能令一切身心適悅,生起一切身心輕安,是名生輕安作意。」(T30,485c3~8)。
《瑜伽》k32:「復由修習勝奢摩他、毘缽舍那,身心澄淨,身心調柔,身心輕安。即前微
劣心一境性身心輕安,漸更增長,能引強盛、易可覺了心一境性身心輕安,謂由因力展轉
引發方便道理,彼於爾時不久當起強盛、易了身心輕安心一境性。如是乃至有彼前相,於
其頂上似重而起,非損惱相。即由此相,於內起故,能障樂斷諸煩惱品心麤重性,皆得除
滅;能對治彼心調柔性、心輕安性,皆得生起。由此生故,有能隨順起身輕安,風大偏增,
眾多大種來入身中,因此大種入身中故,能障樂斷諸煩惱品身麤重性,皆得除遣;能對治
彼身調柔性、身輕安性,遍滿身中,狀如充溢。彼初起時,令心踊躍,令心悅豫,歡喜俱
行,令心喜樂,所緣境性於心中現。從此已後,彼初所起輕安勢力漸漸舒緩,有妙輕安隨
身而行,在身中轉。由是因緣,心踊躍性漸次退減。由奢摩他所攝持故,心於所緣寂靜行
轉。從是已後,於瑜伽行初修業者名有作意,始得墮在有作意數。何以故?由此最初獲得
色界定地所攝少分微妙正作意故,由是因緣,名有作意。得此作意,修業者有是相狀,謂
已獲得色界所攝少分定心,獲得少分身心輕安心一境性。」(T30,464c12~465a7)。
8
遁倫集撰《瑜伽論記》k7
上:「云於所取能取二事思惟悟入諸蘊者,思惟所取入出息體及所依
身悟入色蘊,思惟能取念入出息同時四蘊即是悟入餘之四蘊。」(T42,448c28~449a2)。
9
十六種觀智:一、名色分別智;二、緣攝受智;三、思惟智;四、生滅智;五、壞滅智;
六、怖畏智;七、過患智;八、厭離智;九、欲解脫智;十、審察智;十一、行捨智;十二、
隨順智;十三、(更改)種姓智;十四、道智;十五、果智;十六、省察智。
-8/22-
悟入緣起。10
§2-2-2-2-3-2.別釋(分二)
§2-2-2-2-3-2-1.舉果尋因逆次第竟
云何悟入?謂觀行者,如是尋求此入出息何依?何緣?既尋求已,如實悟入:
此入出息依身緣身、依心緣心。
復更尋求此身、此心何依?何緣?既尋求已,如實悟入:此身此心依緣命根11。
復更尋求如是命根何依?何緣?既尋求已,如實悟入:如是命根依緣先行。
復更尋求如是先行何依?何緣?既尋求已,如實悟入:如是先行依緣無明。
§2-2-2-2-3-2-2.舉果尋因順次第竟
如是了知無明依緣先行,先行依緣命根,命根依緣身心,身心依緣入息出息。
又能了知無明滅故行滅,行滅故命根滅,命根滅故身心滅,身心滅故入出息滅。如
是名為悟入緣起。彼於緣起悟入多住,名善習修(修習)。是名悟入緣起修習。
§2-2-2-2-4.悟入聖諦修習(分二)
§2-2-2-2-4-1.悟入苦諦四理
如是彼於緣起悟入,善修習已;復於諸行,如實了知從眾緣生,悟入無常。
10
《佛教與中國文化國際學術會議論文集》中輯,
「佛典中「唯」的二類否定意義對中國佛學研究的提示」惠敏法師。p.414
(一)若以代表初期瑜伽行派之論書《瑜伽論》中之第十三地〈聲聞地〉為主,可將其「唯」
之用例之表現意義分析為下列二點︰
(1)說明相似
(pratirupaka)所緣(禪定對象)的用語,如「唯智」(jnana-matra)、「唯見」
(darsana-matra)、「唯正憶念」(pratismrta-matra)等諸表現,它們是用來說明禪定中對象(所緣)
是意識之作用對象,有別於五識之藉外感官所認識的外界對象。這從南方上座部系統的《解
脫道》、Vism
等中所述(1)遍作(準備) 相 (parikamma-nimitta) (2) 取相
(uggaha-nimitta)、(3)
彼分相(=似相patibhaga-nimitta)等修行禪定的三個步驟的比較研究中也可得到證明。從此觀
點,「唯智」、「唯見」、「唯正憶念」等諸用語確實和《解深密》、《攝論》等所說的於三摩地中
影像之唯識思想頗為相近,或者可說是「唯識」思想的先驅術語,但是在〈聲聞地〉中還沒
有明顯提出否定外境的「唯識無境」的用語。
(2)
大多數「唯」的用例是用來否定作者、受者、我、我所等的。如︰「唯行」(samskara-matra)、
「唯法」(dharma-matra)、「唯事」
(vastu-matra)、「唯因」(hetu-matra)、「唯果」 (phala-matra)、
「唯蘊」(skandha-matra)
等。並且這些用語是依於共通於所有佛教部派之緣起與五蘊的思想
而來,不是瑜伽行派所特有的思想。(以上梵語因不能顯示特殊字體,故僅供參考。)
11
《瑜伽》k56:「問:依何分位建立命根?此復幾種?答:依業所引異熟住時決定分位,
建立命根。此復三種:謂定不定故,愛非愛故,歲劫數等所安立故。」(T30,607b15~18)
-9/22-
謂悟入諸行是無常故;本無而有,有已散滅。若是本無而有,有已散滅;即是
生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法,即是其苦。
若是其苦,即是無我,不得自在,遠離宰主。
如是名為由無常、苦、空、無我行,悟入苦諦。
§2-2-2-2-4-2.又正悟入生苦貪愛,無餘永斷悟入滅道
又彼如是能正悟入諸所有行,眾緣生起,其性是苦,如病、如癰12,一切皆以貪
愛為緣。又正悟入即此能生眾苦貪愛,若無餘斷,即是畢竟寂靜微妙。我若於此,
如是了知、如是觀見、如是多住,當於貪愛,能無餘斷。如是名能悟入集諦、滅諦、
道諦。於此悟入,能多住已;於諸諦中,證得現觀;是名悟入聖諦修習。
§2-2-2-2-5.十六勝行修習(分三)
§2-2-2-2-5-1.牒前總標
如是於聖諦中善修習已,於見道所斷一切煩惱,皆悉永斷,唯餘修道所斷煩惱;
為斷彼故,復進修習十六勝行。
§2-2-2-2-5-2.釋(分二)
§2-2-2-2-5-2-1.列(分二)
§2-2-2-2-5-2-1-1.問
云何名為十六勝行?
§2-2-2-2-5-2-1-2.解(分四)
§2-2-2-2-5-2-1-2-1.身四
謂於念入息,我今能學念於入息;於念出息,我今能學念於出息;(1)若長,(2)
若短。
(3)於覺了遍身入息,我今能學覺了遍身入息;於覺了遍身出息,我今能學覺了
遍身出息。13
(4)於息除身行入息,我今能學息除身行入息;於息除身行出息,我今能學息除
身行出息。14
12
癰[ㄩㄥ]:一種皮膚和皮下組織的化膿性及壞死性炎症。《國語辭典》(網路版)
13
《如實知見》p.12:「我覺知息之全身而入息」,彼如此修行;我覺知之息全身而出息,
彼如此修行。」(息之全身:息之初、中、後。)
14
《如實知見》p.12:「我靜止息之身行而入息,彼如此修行;我靜止息之身行而
出息,彼如此修行。」
-10/22-
§2-2-2-2-5-2-1-2-2.受四
(5)於覺了喜入息,我今能學覺了喜入息;於覺了喜出息,我今能學覺了喜出息。
(6)於覺了樂入息,我今能學覺了樂入息;於覺了樂出息,我今能學覺了樂出息。
(7)於覺了心行入息,我今能學覺了心行入息;於覺了心行出息,我今能學覺
了心行出息。
(8)於息除心行入息,我今能學息除心行入息;於息除心行出息,我今能學息除
心行出息。
§2-2-2-2-5-2-1-2-3.心四
(9)於覺了心入息,我今能學覺了心入息;於覺了心出息,我今能學覺了心出
息。
(10)於喜悅心入息,我今能學喜悅心入息;於喜悅心出息,我今能學喜悅心出
息。
(11)於制持心入息,我今能學制持心入息;於制持心出息,我今能學制持心出
息。
(12)於解脫心入息,我今能學解脫心入息;於解脫心出息,我今能學解脫心出
息。
§2-2-2-2-5-2-1-2-4.法四
(13)於無常隨觀入息,我今能學無常隨觀入息;於無常隨觀出息,我今能學無
常隨觀出息。
(14)於斷隨觀入息,我今能學斷隨觀入息;於斷隨觀出息,我今能學斷隨觀出
息。
(15)於離欲隨觀入息,我今能學離欲隨觀入息;於離欲隨觀出息,我今能學離
欲隨觀出息。
(16)於滅隨觀入息,我今能學滅隨觀入息;於滅隨觀出息,我今能學滅隨觀出
息。
§2-2-2-2-5-2-2.解(分二)
§2-2-2-2-5-2-2-1.問
問:如是十六,差別云何?
§2-2-2-2-5-2-2-2.答(分二)
§2-2-2-2-5-2-2-2-1.彰修分齊
答:有學見跡,已得四念住等;於入出息所緣作意,復更進修,為斷餘結。
§2-2-2-2-5-2-2-2-2.別釋十六(分四)
§2-2-2-2-5-2-2-2-2-1.身四
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(1)(2)是故念言:於念入息,我今能學念於入息;於念出息,我今能學念於出
息。若緣入息、出息境時,便作念言:我今能學念長入息、念長出息。若緣中間入
息、中間出息境時,便作念言:我今能學念短入息、念短出息。如入息、出息長轉,
及中間入息、中間出息短轉,即如是了知;如是名為若長、若短。
(3)若緣身中微細孔穴,入息、出息,周遍隨入諸毛孔中,緣此為境,起勝解時,
便作念言:我於覺了遍身入息出息,我今能學覺了遍身入息出息。
(4)若於是時,或入息、中間入息已滅;出息、中間出息未生;緣入息、出息空
無位,入息、出息遠離位為境。或出息、中間出息已滅;入息、中間入息未生;緣
出息、入息空無位,出息、入息遠離位為境。即於此時,便作念言:於息除身行入
息,我今能學息除身行入息;於息除身行出息,我今能學息除身行出息。
又即於此,若修、若習、若多修習,為因緣故,先未串習入出息時,所有剛強
苦觸隨轉;今已串習入出息故,皆得息除,有餘柔軟樂觸隨轉。便作念言:於息除
身行入息,我今能學息除身行入息;於息除身行出息,我今能學息除身行出息。
§2-2-2-2-5-2-2-2-2-2.受四
(5)又於如是阿那波那念,勤修行者,若得初靜慮、或得第二靜慮時,便作念言:
於覺了喜入息出息,我今能學覺了喜入息出息。
(6)若得離喜第三靜慮時,便作念言:於覺了樂入息出息,我今能學覺了樂入息
出息。第三靜慮已上,於阿那波那念,無有更修加行道理;是故乃至第三靜慮,宣
說息念加行所攝。
(7)(8)又即如是覺了喜者、覺了樂者,或有暫時生起忘念,或謂有我我所,或
發我慢,或謂我當有,或謂我當無,或謂我當有色,或謂我當無色,或謂我當有想,
或謂我當無想,或謂我當非有想非無想,生起如是愚癡想;思俱行種種動慢、戲論
造作、貪愛,纔生起已,便能速疾以慧通達,不深染著,方便斷滅、除遣、變吐。
由是加行,便作念言:於覺了心行入息出息,我今能學覺了心行入息出息;於息除
心行入息出息,我今能學息除心行入息出息。
§2-2-2-2-5-2-2-2-2-3.心四
(9)又若得根本第一、第二、第三靜慮,彼定已得初靜慮近分未至依定;依此觀
察所生起心,謂如實知、如實覺了,或有貪心、或離貪心,或有瞋心、或離瞋心,
或有癡心、或離癡心,略心、散心,下心、舉心,有掉動心、無掉動心,有寂靜心、
無寂靜心,有等引心、無等引心,善修習心、不善修習心,善解脫心、不善解脫心;
於如是心,皆如實知、如實覺了;是故念言:於覺了心入息出息,我今能學覺了心
入息出息。15
15
《瑜伽》k28:「略心者:謂由正行,於內所緣繫縛其心。散心者:謂於外五妙欲隨順
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(10)彼若有時,見為惛沈、睡眠蓋覆障其心,由極於內住寂止故;爾時於外隨
緣一種淨妙境界,示現教導,讚勵慶喜,策發其心。是故念言:於喜悅心入息出息,
我今能學喜悅心入息出息。
(11)彼若有時,見為掉舉、惡作蓋覆障其心、由極於外住囂舉故;爾時於內安
住寂靜,制持其心。是故念言:於制持心入息出息,我今能學制持心入息出息。
(12)若時,於心善修善習、善多修習為因緣故,令現行蓋,皆得遠離,於諸蓋
中,心得清淨。是故念言:於解脫心入息出息,我今能學解脫心入息出息。
§2-2-2-2-5-2-2-2-2-4.法四
(13)彼於諸蓋障修道者,心已解脫,餘有隨眠,復應當斷。為斷彼故,起道現
前;謂於諸行無常法性,極善精懇,如理觀察。是故念言:於無常隨觀入息出息,
我今能學無常隨觀入息出息。
(14)(15)(16)又彼先時,或依下三靜慮,或依未至依定,已於奢摩他修瑜伽行;
今依無常隨觀,復於毘缽舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毘缽舍那,熏修心已;於
諸界中,從彼隨眠而求解脫。云何諸界?所謂三界:一者、斷界,二者、離欲界,
三者、滅界。16見道所斷一切行斷,名為斷界;修道所斷一切行斷,名離欲界;一
切依滅,名為滅界。思惟如是三界寂靜、安隱、無患,修奢摩他、毘缽舍那;彼由
修習、多修習故,從餘修道所斷煩惱,心得解脫。是故念言:於斷隨觀、離欲隨觀、
滅隨觀入息出息,我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息。
如是彼於見、修所斷一切煩惱,皆永斷故,成阿羅漢,諸漏永盡,此後更無所
流散。下心者:謂惛沈睡眠俱行。舉心者:謂於淨妙所緣明了顯現。掉心者:謂大舉故,
掉纏所掉。不掉心者:謂於舉時及於略時,得平等捨。寂靜心者:謂從諸蓋已得解脫。
不寂靜心者:謂從諸蓋未得解脫。言定心者:謂從諸蓋得解脫已,復能證入根本靜慮。
不定心者:謂未能入。善修心者:謂於此定長時串習,得隨所欲,得無艱難,得無梗澀,
速能證入。不善修心者:與此相違,應知其相。善解脫心者:謂從一切、究竟解脫。不
善解脫心者:謂不從一切、不究竟解脫。」(T30,440c12~24)
16
《雜阿含經》k17〈464
經〉:「上座答言:『尊者阿難!修習於止,終成於觀;修習觀
已,亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修,得諸解脫界。』阿難復問上座:『云何諸解脫界?』
上座答言:『尊者阿難!若斷界,無欲界,滅界,是名諸解脫界。』尊者阿難復問上座:
『云何斷界,乃至滅界?』上座答言:『尊者阿難!斷一切行,是名斷界;斷除愛欲,
是無欲界;一切行滅,是名滅界。』」(T2,118b23~c1)。
《瑜伽》k85:「復次,依出世道作意修中,有五離繫品界:一者、斷界,二者、無欲
界,三者、滅界,四者、有餘依涅槃界,五者、無餘依涅槃界。謂見道所斷諸行斷故,
名為斷界。修道所斷諸行斷故,名無欲界。即此唯有餘依故,名有餘依涅槃界。此依滅
故,名為滅界,亦名無餘依涅槃界。」(T30,775a4~10)
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應作事,於所決擇,已得究竟。
§2-2-2-2-5-3.小結
是名十六勝行。
§2-2-2-3.總結
修習如是,名為五種修習阿那波那念。
§3.結成其義
多尋思行補特伽羅,應於是中正勤修學,愛樂乘御。若於所緣,有思遽務,有
散亂者,於內各別,應當親近如是觀行。若於此中勤修習者,尋思散動,皆無所有;
心於所緣速疾安住,深生愛樂。是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣。
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附錄:
*《清淨道論》摘錄(底本p.265-293)覺音尊者
著
(九)安般念
……諸比丘!茲有比丘,去阿練若,或去樹下,或去空閑處,結跏趺坐,正直
其身,置念面前,而彼(比丘)或念入息,或念出息。(一)出息長時,知《我出息
長》,或者入息長時,知《我入息長》。(二)出自短時,知《我出息短》,或者入息
短時,知《我入息短》。(三)《覺知全身我出息》及《覺知全身我入息》彼如是學。
(四)《安息身行我出息》及《安息身行我入息》彼如是學。(五)覺知喜…(六)
覺知樂…(七)覺知心行…(八)覺知安息心行…(九)覺知心…(十)令心喜悅…
(十一)令心等持…(十二)令心解脫…(十三)觀無常…(十四)觀離欲…(十
五)觀滅…(十六)《觀捨遣我出息》及《觀捨遣我入息》彼如是學」。…
(安般念的十六事)
……(三)「學我將知一切身出息…入息」──即我於全出息身的初中後為令覺
知明白其出息而學;我於全入息身的初中後為令覺知明白其入息而學。如是為令(出
入息的一切身)覺知及明白者,以智相應心出息與入息,故說「我學出息與入息」。
因為有的比丘對於片片展於(體內)的出息身或入息身的初則明白,然非中後;他
只能取其初,而對於中後則覺疲倦。有的則對於中的明白,然非中後。或者對於後
的明白,然非初中;他只能取其後,對於初中則覺疲倦。或者對於(初中後)一切
都明白,他亦能取一切,不對任何而覺疲倦。……
(四)「學我念安息身行出息…乃至…入息」──是學對於粗的身行念安息,極
安息、消滅、寂止而我出息入息。
如是(出入息──即身行的)粗細與安息當知如下:即如這比丘以前未修出入
息之時,則他的身心不安而粗。身心粗而不寂靜時,則出入息亦粗,成為更有力的,
甚至不能以鼻(出入息),須以口出息入息。如果他的身心已修(出入息)時,則身
心寂靜,寂止。他的(身心)寂靜之時,所起的出息入息很微細,到了有無(出入
息)亦難辨別的狀態。……
然而持(出入息)時的(出入息)亦粗,初禪的近行(定)之時的細;那時的
也粗,而初禪(安止定)的細;……在三禪及四禪近行之時的粗,在第四禪(安止)
之時的最細,而至不起(出入息)──這是先依長部師及雜部師的意見。然而中部
師則說在初禪(安止)之時的(出入息)粗,在二禪的近行之時的(出入息)細,
如是主長自下下的禪(安止定)而至上上的近行之時而愈細,然而依(長部師雜部
師及中部師)他們一切的意見都是在未持(出入息)之時起身行,已持之時而安息,
在持(出入息)時起身行,在初禪的近行之時(而安息)…乃至…在四禪的近行之
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時起身行,在第四禪(安止)之時安息。這是依奢摩他(止)之時的(身行的)方
法。
次於毘缽舍那(觀)之際,未執持(何物)時所起的身行(即出入息)粗,在
執持(地水火風四)大種之時(所起的身行)細;那(執持大種之時的)亦粗,在
執持所造色之時(所起的身行)細;但彼亦粗,而在執持(大種所造色的)一切色
時的細;但彼亦粗,而在執持無色之時的細;然彼亦粗,而在執持色無色之時的細;
但彼亦粗,而在執持緣起之時的;彼亦粗,而在見緣起共名色之時的;但彼亦粗,
在(諸行無常苦無我等)相所緣觀之時的細;然於(相所緣)弱觀之時(的身行)
亦粗,而在強觀之時(所起的身行)為細。於此(毘缽舍那)中,與前(奢摩他)
所說的方法同,前前的(毘缽舍那的身行)以後後的(毘缽舍那的身行)而止息。……
這是作意的規定:數,隨逐,觸,安住,觀察,還滅,遍淨,及彼等的各觀。
此中(1)數──算(出入息)。(2)隨逐──為隨行。(3)觸──為觸處。(4)
安住──為安止。(5)觀察──為毘缽舍那(觀)。(6)還滅──為道。(7)遍
淨──為果。彼等的各別觀──為觀察。……
如是精勤,不久便現起(取相與似)相。而彼相(的現起)並非一切都同樣的,
有一部分人說,有人於現起(之相)而生樂觸,如於兜羅綿,如於迦巴率綿及如於
微風中。其次是依諸義疏的的決擇說。即有人的(相現起)如星色,如摩尼珠,如
珍珠;或者(現起)而成粗觸如綿子,如樹心(所作)的針,有的如長腰帶,如花
環,如煙焰;有的現起擴展如蛛絲,如雲翳,如蓮華,如車輪,如月輪,及如日輪。……
如是僅於一種業處,由於(各修習者的)想不同,而現起種種(安般念業處的相)。
因為此(相)是從想生,以想為因,以想為根源;故知由不同之想而現起種種(之
相)。……
(5)(觀察)(6)(還滅)(7)(遍淨)如是於此(安般念業處)而得四種禪
及五種禪的比丘,以「觀察」及「還滅」增長了他的業處,欲得「遍淨」,於同樣的
禪,通達了五種自在,確定了名色,而建立毘缽舍那(觀)。
怎樣(修習)?他從三摩缽底(定)出來,而觀業上身及心為出息入息之集(因)。
譬如鐵匠的風箱吹火之時,由於風箱及人的適當的精進之緣而得生風,如是由於身
與心之緣而起出息入息。從此他便確定了出入息及身為色,並確定心及(心)的相
應諸法為無色。
以上為略說(名色的確定);詳論名色的確定將在以後(第十八品)分明(──
以上見清淨)。如是確定了名色之後,(而此比丘)遍求(名色的)緣(起);遍求的
他,得見了那(緣起)也除了關於三世名色進行的疑惑(──以上為度疑清淨)。除
了疑,他以(色)聚的思惟而提起了(無常、苦、無我的)三相,斷了在生滅隨觀
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以前生起的無明等十種觀的隨煩惱,確定了解脫隨煩惱的行道智為道(──以上為
道非道智見清淨)。捨了生(隨觀),獲得了壞隨觀,以後依壞隨觀於呈現衰滅的切
諸行中而得厭離、離欲、解脫(──以上為行道智見清淨),依次得四聖道,成阿
羅漢果,而達最後的十九種觀察智,成為包括諸天的世界的最上應施者(──以上
為智見清淨)。……
第二種四法:
(五)「知喜」──為喜的覺知,為(喜的)明白,「而學我將出息入息」。此中
從兩方面而知喜:一從所緣,二從不痴。
如何「從所緣」而知喜?(比丘)於有喜的二禪(初禪與第二禪)入定,在他
入定的剎那獲得的禪(喜),是為從所緣而知喜,因從所緣而知故。
如何「從不痴」(而知喜)?(比丘)於有喜的二禪入定以後而出定思惟那與禪
相應的喜「是可滅的」「是衰壞的」,在他的毘缽舍那(觀)的剎那而通達(喜的)
特相,是為從不痴而知喜……
以此同樣的方法亦知其餘句之義。以下只述其不同處。
(六)當知即於(第一第二第三的)三禪用「知樂」,於(七)(第一至第四的)
四禪用「知心行」。「心行」──是受想二蘊。那「知樂」之句是為表觀的境地,《無
礙解道》說:「樂──即身樂與心(樂)的二樂」。(八)「安息心行」──即粗的心
行安息,消滅之義。……
第三種四法:
(九)當知亦依(初禪至第四的)四禪而「知心」。
(十)「令心喜悅」──即令心悅、喜悅、笑、歡笑,「而學我將出息入息」。此
中以兩方面而生喜悅:一定,二觀。
如何以「定」(而生喜悅)?(比丘)於有的二禪(初禪與二禪)入定,當他入
定的剎那,由於(與禪)相應的喜而喜悅其心。如何以「觀」(而生喜悅)?(比丘)
既於有喜的二禪入定而出定之後,思惟即與禪相應的喜是可滅的,是衰壞的,當他
這樣觀的剎那,便以與禪相應的喜為所緣而喜悅其心。……
(十一)「令心等持」──(1)以初禪等令心等持等置於所緣之中;(2)或
者既於彼等諸禪入定而出定之後,他觀與禪相應的心是可滅的可衰壞的,當他在觀
的剎那,由於通達(無常等)相,生起了剎那的心一境性,由於生起了這樣的剎那
的心一境性,亦令其心等持等置於所緣之中。……
(十二)「令心解脫」──(1)以初禪令心脫離解脫於五蓋,以第二禪(令心
脫離解脫於)尋伺,以第三禪(解脫
)於喜,以第四禪令心脫離解脫於苦與樂;(2)
或者(比丘)既於彼等諸禪入定而出定之後,思惟那與禪相應的心是可滅的可衰壞
的,當他在這樣觀的剎那,以無常觀令心脫離解脫於常想,以苦觀(令心解脫)於
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樂想,以無我觀(令心解脫)於我想,以厭離觀(令心解脫)於喜愛,以離欲(令
心解脫)於欲,以滅觀(令心解脫)於集,以捨遣觀令心脫離解脫於執持,出息與
入息。……
第四種四法:
(十三)「觀無常」──在此句中,當先知無常,知無常性,知無常觀,知觀無
常者。這裡的「無常」即五蘊。何以故?因(五蘊的)自性生、滅、變易之故。「無
常性」──即彼等(五蘊)的生、滅、變易,或(五蘊的)生已又無;即(彼等五
蘊)不停止於(生)的狀態而以剎那滅而滅的意思。「無常觀」──即於無常性的色
等而觀無常。「觀無常者」──即具有那無常觀的人。……
(十四)「觀離欲」──在此句中,有滅盡離欲與究竟離欲的二種離欲。「滅盡
離欲」是諸行的剎那壞滅;「究竟離欲」是涅槃。「觀離欲」是觀彼兩種而起毘缽舍
那(觀)與道的。……
(十五)「觀滅」一句也是同樣的。
(十六)「捨遣觀」的句中,也有遍捨捨遣及跳入捨遣兩種捨遣、捨遣即是觀,
故名捨遣觀。然而毘缽舍那(觀)以部分而遍捨諸蘊及諸行的煩惱(──以上遍捨
捨遣),以見有為的過失及傾向(與有為)相反的涅槃而跳入之(──以上為跳入捨
遣),故說遍捨捨遣及跳入捨遣。次於道以部分而遍捨諸蘊及諸行的煩惱(──以
上為遍捨捨遣),以所緣而跳入涅槃(以上為跳入捨遣),故說遍捨捨遣及跳入捨遣。
而兩者(觀智與道智)是隨其前起的智而觀,故亦名隨觀。……
此第四的四法是只依純粹的毘缽舍那(觀)說的;然而前三種(四法)是依奢
摩他(止)與毘缽舍那(觀)說的。如是當知依四種四法有十六事修習安般念。
(安般念定的功德)依此十六事而修安般念有大果實有大功德。
(1)關於此(安般念)而有「諸比丘,於此安般念三摩地修習多作是寂靜殊
勝」等語,故依寂靜的狀態等而(安般念定)有大功德。
(2)亦依能斷於尋故(有大功德)。即於此(安般念定)寂靜,殊勝,不雜,
樂住之故,斷絕了依定的障礙的尋而驅馳在這裡那裡的心,令心趨向於安般的所緣。
所以說:「為斷尋而修安般念」。
(3)為完成明(即道)與解脫(即果)的根本,故知此定有大功德。即如世
尊說:「諸比丘!修習而多作安般念則得完成四念處,修習而多作四念處則得完成七
覺支,修習而多作七覺支則得完成明與解脫」。
(4)亦得知道最後(命終時)的出息入息,故知此定有大功德。即如世尊說
「羅睺羅!如是修習多作安般念之時,你必知最後的出息入息之滅,不是不知的」。
依那(出入息之)滅有三種最後(的出入息):即有的最後,禪的最後,死的最
後。(1)於諸有之中的欲有起出息入息,於色無色有中不起,故彼等(出息入息)
為(欲)「有的最後」。(2)於諸禪之中前三禪起(出入息),於第四禪不起,故彼
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等(出入息)為(前三)「禪的最後」。(3)在死心之前起了十六心之後,(出入息)
與死心共滅,是名「死的最後」(的出入息)。而此死的最後即此最後(的出入息)
之義。
於此(安般念)業處精勤的比丘,因為善能把握安般的所緣,故在死心之前的
十六心生起的剎那,思慮(安般的)生而知彼等(安般)的生,思慮(安般的)住
而知彼等的住,思慮(安般的)滅而知彼等的滅。
然而若修習(安般念業處)以外的其他業處而證阿羅漢的比丘,或能知其壽命
的期間,或者不知。如果是修習此十六事的安般念而證阿羅漢的比丘,則必定知其
壽命的期間。他既得知「我的壽命只能維持這樣長,更無多的了」,能夠自己作其自
然的(沐浴剪髮等)身體之事及穿著衣服等的工作,然後閉其眼睛。……
*《正念之道》摘錄p.362-369
帕奧禪師
講述
問44:《大念處經》中的安般念修法有四個階段,但在其他經論中甚至有十六個階
段的修行,這兩者之間有何差異?
答44:這兩種方式基本上是沒有差異的。在《大念處經》中佛陀教導修行安般念的
四個階段,那只是修行止禪達到禪那的階段。接著的「他安住於觀照內在的身為
身……」等經文才是觀禪的階段。在其他經如《中部》的《安般念經》(AnApAnasati
Sutta)中,佛陀教導十六個階段,包括了止禪與觀禪。這十六個階段分成四組,每
組有四個階段。第一組是身念處,第二組是受念處,第三組是心念處,第四組是法
念處。第一組只涉及止禪,第二、三組皆可用止禪與觀禪來解釋,第四組則只涉及
觀禪。分別解釋如下:
第一組的四個階段:(一)長息、(二)短息、(三)全息、(四)微息。若能有
系統地如此修行,定力提昇時你就會見到呼吸變成禪相,乃至變成似相。當你一心
融入似相時,就是入了安止定。於是你能夠有系統地證得初禪乃至第四禪,這與《大
念處經》中安般念的四個階段相同。達到第四禪之後進一步應當如何修行呢?若是
根據《安般念經》,你應當修行下一組的四個階段,從受念處開始修行觀禪。若是根
據《大念處經》,我們已經解釋過「如此,他安住於觀照內在的身為身……」這段經
文,你應當觀照三種身:(1)呼吸身:呼吸裡的究竟色法。(2)所生身:業生色、
心生色、時節生色與食生色這四類色法。換句話說就是所有二十八種色法,它們也
稱為色身。(3)名身:究竟名法,包含受、想、行、識這四種名蘊,禪那名法也包
括在其中。能夠照見內外的這三種身之後,你應當觀照它們的因緣生滅與剎那生滅。
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進一步應當提昇你的觀智達到行捨智。更進一步聖道智與聖果智就會以涅槃為目標
而生起。大家應當記住這些修行步驟。
第二組的四個階段:(一)「他如此訓練:『我應當覺知喜而吸氣;我應當覺知喜
而呼氣。』」如何能覺知喜而呼吸呢?你應當進入安般初禪。初禪中的五個禪支包括
喜在內,因此安住在初禪時就是覺知喜而呼吸。從初禪出定並且檢查五禪支之後,
你應當進入第二禪。第二禪有三個禪支,包括喜在內。那時你也是覺知喜而呼吸。
這是止禪的情況。
在轉修觀禪時,你應當先入安般初禪。出定之後就觀照初禪裡包括喜在內的三
十四個名法為無常、苦、無我。如此觀照之時,你的觀智裡也有喜這項名法。舉個
譬喻而言,當你見到一位好朋友對你微笑時,你也會對他微笑。同樣的道理,由於
觀智的目標(初禪的三十四個名法)裡有喜,所以觀智裡也會有喜。如此觀照之時
你就是覺知喜而呼吸。然後應當進入第二禪。出定後觀照第二禪裡包括喜在內的三
十二個名法為無常、苦、無我。那時你的觀智裡也有喜,你也是覺知喜而呼吸。
(二)「他如此訓練:『我應當覺知樂而吸氣;我應當覺知樂而呼氣。』」就止禪
的情況而言,由於樂存在於初禪、第二禪與第三禪,所以當你安住於這三種禪那當
中的任何一種時,你就是覺知樂而呼吸。
轉修觀禪時,從這三種禪那的任何一種出定之後,你應當觀照禪那名法為無常、
苦、無我。那時由於禪那名法裡包含樂,所以你的觀智裡也有樂,因此可以說你是
覺知樂而呼吸。
(三)「他如此訓練:『我應當覺知心行而吸氣;我應當覺知心行而呼氣。』」當
你安住於任何一種安般禪那時,你都可以體驗到心行,特別是個別禪那的禪支:初
禪有五個禪支、第二禪有三個禪支、第三禪有二個禪支、第四禪有二個禪支。那時
你就是覺知心行而呼吸。
轉修觀禪時,你可以逐一地進入各個安般禪那,出定後觀照各個禪那的名法為
無常、苦、無我。如此觀照時,你能夠體驗到心行:初禪的三十四個名法、第二禪
的三十二個名法、第三禪的三十一個名法、第四禪的三十一個名法。這時可以說你
是覺知心行而呼吸。
為什麼佛陀在這個階段教導心行(citta-saNkhAra)呢?什麼是心行?在某部經
中提到:‘sañña
vedanA ca
cittasaNkhAro.’──「想與受是心行。」因此在觀照那些
禪那名法時,你必須特別注重在觀照想與受,尤其是受。就是由於這個緣故,所以
此階段稱為受念處。
(四)「他如此訓練:『我應當平靜心行而吸氣;我應當平靜心行而呼氣。』」當
你以安般似相為目標而進入初禪、第二禪、第三禪、第四禪,那時就可以說你是平
靜心行而呼吸。為什麼呢?因為在初禪裡的心行比在近行定裡的更平靜,在第二禪
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裡的心行比在初禪裡的更平靜,在第三禪裡的心行比在第二禪裡的更平靜,在第四
禪裡的心行又比在第三禪裡的更平靜。所入的禪那愈高時,心行就愈平靜。因此當
你有系統地如此修行時,就是平靜心行而呼吸。
轉修觀禪時,你必須有系統地觀照初禪名法、第二禪名法、第三禪名法與第四
禪名法為無常、苦、無我。當你觀照初禪名法為無常、苦、無我時,你的觀智是很
平靜的。當你以同樣的方式觀照第二禪的名法時,你的觀智會更平靜。同理,以同
樣的方式觀照第三禪與第四禪的名法時,你的觀智會愈來愈平靜。如此修行時,你
就是平靜心行而呼吸。
在此階段,你同樣應當特別注重在觀照受,所以此階段也是受念處的階段。
《安般念經》中第二組的這四個階段談到必須觀照初禪、第二禪、第三禪、第
四禪的名法。這些名法即包含在《大念處經》中「他安住於觀照內在的身為身……」
所講到必須觀照三種身當中的名身這一組裡,因此這兩部經所講的方法其實是一樣
的。
第三組的四個階段:(一)「他如此訓練:『我應當覺知心而吸氣;我應當覺知心
而呼氣。』」就止禪的方式而言,你必須先進入安般念的初禪、第二禪、第三禪、第
四禪。從個別的禪那出定後應著重在觀照心,如此即是覺知心而呼吸。
轉修觀禪時,你還是必須專注安般似相而進入初禪。出定後就觀照初禪的三十
四個名法為無常、苦、無我,而特別著重在觀照心(識)。對第二禪、第三禪、第四
禪也以同樣的方法修行。如此觀照時,你就是覺知心而呼吸。
(二)「他如此訓練:『我應當令心喜悅而吸氣;我應當令心喜悅而呼氣。』」你
應當專注安般似相而進入初禪。出定之後檢查初禪的五禪支,其中包括喜禪支。你
會發現由於喜禪支的緣故,所以你的心變得喜悅。如此,當你入在初禪中時就是令
心喜悅而呼吸。在第二禪裡的情況也是一樣。這是就止禪的情況而言。
轉修觀禪時,你必須在從安般初禪出定後觀照包括喜心所在內的初禪名法為無
常、苦、無我。從第二禪出定後也應如此觀照。那時你的觀智裡也有喜心所,它能
使你的心喜悅。如此觀照時就是令心喜悅而呼吸。
(三)「他如此訓練:『我應當令心專注而吸氣;我應當令心專注而呼氣。』」你
應當以安般似相為目標而進入初禪、第二禪、第三禪、第四禪。這些禪那中都有一
境性這個禪支,一境性就是定。安住在這些禪那中時,你的心只專注於安般似相,
那時就是令心專注而呼吸。這是止禪的情況。
轉修觀禪時,從這些禪那出定後你應當觀照各個禪那的名法為無常、苦、無我。
那樣觀照時,你的心會專注於禪那名法的無常、苦、無我三相,那就是令心專注而
呼吸。
(四)「他如此訓練:『我應當令心解脫而吸氣;我應當令心解脫而呼氣。』」你
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應當專注於安般似相而入初禪。在初禪裡你的心從五蓋解脫出來,那時就是令心解
脫五蓋而呼吸。接著應當專注安般似相而進入第二禪,那時你的心從尋與伺解脫出
來,因此你就是令心解脫尋與伺而呼吸。接著應當專注安般似相而進入第三禪,那
時你的心從喜解脫出來,所以是令心解脫喜而呼吸。然後應當專注安般似相而進入
第四禪,那時你的心從樂解脫出來,這就是令心解脫樂而呼吸。這是止禪的情況。
轉修觀禪時,你應當專注於安般似相而進入初禪。出定之後觀照初禪名法為無
常、苦、無我。當你能以觀智清楚地照見這三項本質時,你的心就從常想、樂想、
我想中解脫出來。同樣地,也應當觀照第二禪、第三禪、第四禪的名法為無常、苦、
無我,以便令心解脫常想、樂想、我想而呼吸。
這一組的四個階段都注重在觀照心,所以稱這一組為心念處。然而,不能只觀
照心而已,注重在觀照心的同時也必須觀照與心相應生起的其他心所。
在《大念處經》的安般念一節裡,當你觀照三種身(呼吸身、色身與名身)時,
即是在觀照究竟名色法。《安般念經》在這裡講到的禪那名法都包括在究竟名色法之
內,因此這兩部經所教導的方法基本上是相同的。
第四組的四個階段:(一)「他如此訓練:『我應當觀無常而吸氣;我應當觀無常
而呼氣。』」在這一組當中佛陀只談論觀禪而已。在這裡我們必須分辨四種情況:(1)
無常(anicca):五蘊就是無常。為什麼?因為它們一直在壞滅。(2)無常性(aniccatA):
五蘊的無常本質。(3)無常隨觀(aniccAnupassanA):照見五蘊無常本質的觀智。(4)
觀無常者(aniccAnupassī):照見五蘊無常本質的禪修者。若要見到這四種情況,首
先你必須照見五蘊,然後必須觀照五蘊無常的本質。
在《大念處經》中,當禪修者證到第四禪之後,佛陀教導說:「他安住於觀照內
在的身為身、安住於觀照外在的身為身或安住於觀照內在與外在的身為身。」那就
是要觀照內在與外在的五蘊。這和《安般念經》在這裡談到要觀照五蘊是同樣的道
理。
(二)「他如此訓練:『我應當觀離貪而吸氣;我應當觀離貪而呼氣。』」在這裡
有兩種離,即滅離(khayavirAga)與究竟離(accantavirAga)。滅離就是藉著觀照壞
滅而暫時捨離五蘊;究竟離就是永遠地捨離五蘊,亦即涅槃。首先你必須有系統地
觀照五蘊的生滅為無常、苦、無我。觀智強時就只注重在觀照五蘊的壞滅為無常、
苦、無我,那時你就是在觀照滅離五蘊而呼吸。觀智成熟時,你會證悟涅槃。那時
你就能體會到涅槃是究竟離,因為涅槃中完全沒有五蘊。所以當你安住於取涅槃為
目標的果定中時,就是在觀照究竟離五蘊而呼吸。
(三)「他如此訓練:『我應當觀滅而吸氣;我應當觀滅而呼氣。』」在這裡有兩
種滅:剎那滅(khaNanirodha)與究竟滅(accantanirodha)。剎那滅是指五蘊的剎那
壞滅;究竟滅是指五蘊的完全滅盡,亦即涅槃。如果能有系統地觀照五蘊的生滅為
-22/22-
無常、苦、無我,觀智強時,你會只見到五蘊的剎那壞滅,此觀智能暫時去除煩惱,
那時你就是觀五蘊剎那滅而呼吸。證悟涅槃之後,當你安住於果定時,由於在涅槃
中五蘊完全滅盡,因此你就是在觀五蘊究竟滅而呼吸。
(四)「他如此訓練:『我應當觀捨而吸氣;我應當觀捨而呼氣。』」在這裡有兩
種捨:棄捨(vassagga
paTinissagga)與入捨(pakkhandana
paTinissagga)。什麼是棄
捨呢?你必須有系統地觀照五蘊為無常、苦、無我以達到壞滅隨觀智。觀智成熟時,
你的無常隨觀能棄捨驕慢,苦隨觀能棄捨貪愛,無我隨觀能棄捨邪見。那時你就是
在觀棄捨煩惱而呼吸。此觀智不只能棄捨依五蘊而生起的煩惱,而且能令你的心趣
向涅槃(五蘊與煩惱的完全息滅),因此你的觀智既是一種棄捨,也是一種入捨。終
有一天你會證悟涅槃,那時你的道智會滅除煩惱。煩惱被徹底滅除時,你就是在觀
棄捨煩惱而呼吸。同時你的道智能夠直接地體驗涅槃,所以也可以說你是在觀趣入
涅槃而呼吸。
上述總共有十六個階段,每一階段裡都有吸氣與呼氣,因此就有十六種吸氣與
十六種呼氣,合起來是三十二種。這就是佛陀教導我們為了證悟涅槃而呼吸的方法。
現在我們每天裡的每一刻都在呼吸,我們應當問自己是否依照佛陀教導的方法在呼
吸。如果能依照佛陀的教導而呼吸,終有一天你會證悟阿羅漢果,那時你的一切煩
惱都被滅盡。般涅槃之後,一切五蘊與一切苦都被滅盡。因此請大家依照佛陀的教
導來呼吸。
結論是:《大念處經》的安般念一節所教導的方法與《安般念經》所教導十六階
段的方法是相同的,只是佛陀根據聞法者根性的不同而以不同的方式解釋而已。
《瑜伽師地論》卷第二十七
「本地分」中「聲聞地」第十三第二瑜伽處之二
彌勒菩薩說.三藏法師玄奘
奉詔譯
T30,430c5-433b29
釋淨照編.2006/3/12
一、科判(分三)
§1.問(分六)
§2.解(分二)
§2-1.略標(分二)
§2-1-1.解念
§2-1-2.釋所緣
§2-2.廣釋(分二)
§2-2-1.釋所緣息體(分七)
§2-2-1-1.辨入出息體各有二別
§2-2-1-2.出因緣
§2-2-1-3.辨息所依
§2-2-1-4.明息行
§2-2-1-5.明所依地
§2-2-1-6.辨異名
§2-2-1-7.明修息觀人有二過患
§2-2-2.辨能修習念(分三)
§2-2-2-1.開五門
§2-2-2-2.依門釋(分五)
§2-2-2-2-1.算數修習(分二)
§2-2-2-2-1-1.開四句
§2-2-2-2-1-2.別釋(分四)
§2-2-2-2-1-2-1.解四句(分二)
§2-2-2-2-1-2-1-1.標列
§2-2-2-2-1-2-1-2.隨別釋(分四)
§2-2-2-2-1-2-1-2-1.以一為一算數
§2-2-2-2-1-2-1-2-2.以二為一算數
§2-2-2-2-1-2-1-2-3.順算數
§2-2-2-2-1-2-1-2-4.逆算數
§2-2-2-2-1-2-2.勝進算數
§2-2-2-2-1-2-3.辨鈍利別
-2/22-
§2-2-2-2-1-2-4.總牒結
§2-2-2-2-2.悟入諸蘊修習(分二)
§2-2-2-2-2-1.總辨悟入
§2-2-2-2-2-2.別明悟入
§2-2-2-2-3.悟入緣起修習(分二)
§2-2-2-2-3-1.總說
§2-2-2-2-3-2.別釋(分二)
§2-2-2-2-3-2-1.舉果尋因逆次第竟
§2-2-2-2-3-2-2.舉果尋因順次第竟
§2-2-2-2-4.悟入聖諦修習(分二)
§2-2-2-2-4-1.悟入苦諦四理
§2-2-2-2-4-2.又正悟入生苦貪愛,無餘永斷悟入滅道
§2-2-2-2-5.十六勝行修習(分三)
§2-2-2-2-5-1.牒前總標
§2-2-2-2-5-2.釋(分二)
§2-2-2-2-5-2-1.列(分二)
§2-2-2-2-5-2-1-1.問
§2-2-2-2-5-2-1-2.解(分四)
§2-2-2-2-5-2-1-2-1.身四
§2-2-2-2-5-2-1-2-2.受四
§2-2-2-2-5-2-1-2-3.心四
§2-2-2-2-5-2-1-2-4.法四
§2-2-2-2-5-2-2.解(分二)
§2-2-2-2-5-2-2-1.問
§2-2-2-2-5-2-2-2.答(分二)
§2-2-2-2-5-2-2-2-1.彰修分齊
§2-2-2-2-5-2-2-2-2.別釋十六(分四)
§2-2-2-2-5-2-2-2-2-1.身四
§2-2-2-2-5-2-2-2-2-2.受四
§2-2-2-2-5-2-2-2-2-3.心四
§2-2-2-2-5-2-2-2-2-4.法四
§2-2-2-2-5-3.小結
§2-2-2-3.總結
§3.結成其義
-3/22-
二、論文
§1.問(分六)
云何阿那(AnA)波那(ApAna)念1所緣?
§2.解(分二)
§2-1.略標(分二)
§2-1-1.解念
謂緣入息出息念,是名阿那波那念(AnApAna-smRti)。
§2-1-2.釋所緣
此念所緣入出息等,名阿那波那念所緣。
§2-2.廣釋(分二)
§2-2-1.釋所緣息體(分七)
§2-2-1-1.辨入出息體各有二別
當知此中,入息有二。何等為二?一者、入息,二者、中間入息。出息亦二。
何等為二?一者、出息,二者、中間出息。
入息者:謂出息無間,內門風轉,乃至臍處。中間入息者:謂入息滅已,乃至
出息未生,於其中間在停息處,暫時相似微細風起,是名中間入息。
如入息、中間入息,出息、中間出息,當知亦爾。此中差別者,謂入息無間,
外門風轉,始從臍處,乃至面門,或至鼻端,或復出外。
§2-2-1-2.出因緣
入息出息,有二因緣。何等為二?一、牽引業,二、臍處孔穴,或上身分所有
孔穴。
§2-2-1-3.辨息所依
入息出息,有二所依。何等為二?一、身,二、心。所以者何?要依身心,入
出息轉2,如其所應。若唯依身而息轉者,入無想定、入滅盡定3、生無想天諸有情類,
1
窺基撰《瑜伽師地論略纂》k8:「阿那波那念者,阿那名持來,波那名持去。持來者入息,持
去者出息,亦名持息來持息去也。」(T43,114a26~28)
2
《阿毘達磨大毘婆沙論》k26:「入出息由四事轉,一、有息所依身,二、風道通,三、毛孔
開,四、入出息地麁心現前,必具此四入出息轉。」(T27,132a21~23)。
3
《瑜伽》k33:「無想定者:唯諸異生由棄背想作意方便能入。滅盡定者:唯諸聖者由止息想
受作意方便能入。如是二定,由二作意方便能入。謂無想定,由棄背想作意以為上首,勤
修加行,漸次能入。若滅盡定,由從非想非非想處,欲求上進,暫時止息所緣作意以為上
首,勤修加行,漸次能入。
-4/22-
彼息應轉。若唯依心而息轉者,入無色定、生無色界,彼息應轉。若唯依身心而轉,
非如其所應者,入第四靜慮、若生於彼諸有情類,及羯羅藍、頞部曇、閉尸等位4諸
有情類,彼息應轉5,然彼不轉。是故當知要依身心,入出息轉,如其所應。
§2-2-1-4.明息行
入息出息,有二種行。何等為二?一者、入息向下而行;二者、出息向上而行。
§2-2-1-5.明所依地
入息出息,有二種地。何等為二?一、麤孔穴,二、細孔穴。云何麤孔穴?謂
從臍處孔穴,乃至面門鼻門;復從面門鼻門,乃至臍處孔穴。云何細孔穴?謂於身
中一切毛孔。
§2-2-1-6.辨異名
入息出息,有四異名。何等為四?一、名風,二、名阿那波那,三、名入息出
息,四、名身行6。風名一種,是風共名;餘之三種,是不共名。
§2-2-1-7.明修息觀人有二過患
若諸異生作如是念:諸想如病,諸想如癰,諸想如箭,唯有無想寂靜微妙,攝受如是
背想作意,於所生起一切想中,精勤修習不念作意,由此修習為因緣故,加行道中是有心
位,入定無間心不復轉。如是出離想作意為先,已離遍淨貪,未離廣果貪,諸心心法滅,
是名無想定。由是方便證得此定。
若諸聖者已得非想非非想處,復欲暫時住寂靜住,從非有想非無想處,心求上進,心
上進時,求上所緣竟無所得,無所得故,滅而不轉。如是有學已離無所有處貪,或阿羅漢
求暫住想作意為先,諸心心法滅,是名滅盡定。由是方便證得此定。」
(T30,469a5~24)。
4
《俱舍論頌疏論本》k9:「最初羯剌藍(此云凝滑亦云和合),次生頞部曇(此云皰),從此生
閉尸(此云血肉也),閉尸生健南(此云堅肉),次鉢羅奢佉(此云支節),後髮毛爪等及色根
形相漸次而轉增(髮毛等,總是第五位。此上是胎內五位也。)」(T41,870c25~28)。
5
遁倫集撰《瑜伽論記》k13:「[1]若唯依身而息轉等者,此中意難非唯依身而息得轉,如入無
心定等時,身在下界而彼息不轉,故非唯依身而息得轉。[2]若唯依心而息轉等者,此中意難
非唯依心而息得轉,若不爾者入無色定彼息應轉故。[3]若唯依身心而轉等者,此中意難亦依
孔穴、業等而息得轉,非唯依身心,如在母腹中四位時無息義,故論言閉尸等位。」(T42,
447c24~448a3)。
6
《瑜伽》k56:「如世尊言:行有三種;謂身行、語行、意行。當知此中,入出息風名
為身行,風為導首,身業轉故。身所作業亦名身行,由愚癡者先起隨順身業風已,然後
方起染污身業,如入出息,能起身業,故名身行。如是尋伺與諸語業,俱名語行。受想
與意業,俱名意行。如是一切總說:身行、語行、意行。」
(T30,612a27~b4)。
-5/22-
修入出息者,有二過患。何等為二?一、太緩方便,二、太急方便。由太緩方
便故,生起懈怠,或為惛沈睡眠,纏擾其心,或令其心,於外散亂。由太急方便故,
或令其身生不平等,或令其心生不平等。
云何令身生不平等?謂強用力持入出息。由入出息,被執持故,便令身中不平
風轉。由此最初於諸支節,皆生戰掉,名能戰掉。此戰掉風若增長時、能生疾病。
由是因緣,於諸支節生諸疾病,是名令身生不平等。
云何令心生不平等?謂或令心生諸散亂,或為極重憂惱逼切,是名令心生不平
等。
§2-2-2.辨能修習念(分三)
§2-2-2-1.開五門
又此阿那波那念,應知略有五種修習。何等為五?一、算數修習,二、悟入諸
蘊修習,三、悟入緣起修習,四、悟入聖諦修習,五、十六勝行修習。
§2-2-2-2.依門釋(分五)
§2-2-2-2-1.算數修習(分二)
§2-2-2-2-1-1.開四句
云何名為算數修習?謂略有四種算數修習。
§2-2-2-2-1-2.別釋(分四)
§2-2-2-2-1-2-1.解四句(分二)
§2-2-2-2-1-2-1-1.標列
何等為四?一者、以一為一算數,二者、以二為一算數,三者、順算數,四者、
逆算數。
§2-2-2-2-1-2-1-2.隨別釋(分四)
§2-2-2-2-1-2-1-2-1.以一為一算數
云何以一為一算數?謂若入息入時,由緣入,出息住念,數以為一。若入息
滅,出息生,出向外時、數為第二。如是展轉,數至其十;由此算數非略非廣,故
唯至十。是名以一為一算數。
§2-2-2-2-1-2-1-2-2.以二為一算數
云何以二為一算數?謂若入息入而已滅,出息生而已出;爾時總合數以為一。
即由如是算數道理,數至其十,是名以二為一算數。入息出息,說名為二;總合二
種,數之為一;故名以二為一算數。
§2-2-2-2-1-2-1-2-3.順算數
-6/22-
云何順算數?謂或由以一為一算數,或由以二為一算數,順次展轉數至其十,
名順算數。
§2-2-2-2-1-2-1-2-4.逆算數
云何逆算數?謂即由前二種算數,逆次展轉從第十數,次九、次八、次七、次
六、次五、次四、次三、次二、次數其一;名逆算數。
§2-2-2-2-1-2-2.勝進算數
若時行者,或以一為一算數為依,或以二為一算數為依,於順算數及逆算數,
已串修習;於其中間,心無散亂。
無散亂心,善算數已,復應為說勝進算數。
云何名為勝進算數?謂或依以一為一算數,或依以二為一算數,合二為一,而
算數之。若依以一為一而算數者,即入息、出息二合為一。若依以二為一而算數者,
即入息、出息四合為一,如是展轉數乃至十。如是後後漸增,乃至以百為一而算數
之。由此以百為一算數,漸次數之,乃至其十。如是勤修數息念者,乃至十十,數
以為一;漸次數之,乃至滿十。由此以十為一算數,於其中間心無散亂,齊此名為
已串修習。
又此勤修數息念者,若於中間其心散亂,復應退還,從初數起,或順、或逆。
若時算數極串習故,其心自然乘任運道,安住入息出息所緣,無斷無間,相續而轉。
先於入息,有能取轉;入息滅已,於息空位,有能取轉。次於出息,有能取轉;出
息滅已,於息空位,有能取轉。如是展轉相續流注,無動無搖,無散亂行,有愛樂
轉;齊此名為過算數地。不應復數,唯於入息出息所緣,令心安住。於入出息,應
正隨行,應審了達。於入出息及二中間,若轉若還,分位差別,皆善覺了。如是名
為算數修習。
§2-2-2-2-1-2-3.辨鈍利別
又鈍根者,應為宣說如是息念算數修習。彼由此故,於散亂處,令心安住,
令心愛樂。若異算數入出息念,彼心應為惛沈睡眠之所纏擾,或應彼心,於外馳散。
由正勤修數息念故,彼皆無有。
若有利根,覺慧聰俊,不好乘此算數加行;若為宣說算數加行,亦能速疾無倒
了達,然不愛樂。彼復於此入出息緣,安住念已;若是處轉,若乃至轉,若如所轉,
若時而轉,於此一切,由安住念,能正隨行,能正了達。
§2-2-2-2-1-2-4.總牒結
如是加行,有如是相。於此加行,若修、若習、若多修習,為因緣故,起身輕
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安及心輕安,證一境性,7於其所緣,愛樂趣入。
§2-2-2-2-2.悟入諸蘊修習(分二)
§2-2-2-2-2-1.總辨悟入
如是彼於算數息念,善修習已;復於所取能取二事,作意思惟8,悟入諸蘊。9
§2-2-2-2-2-2.別明悟入
云何悟入?謂於入息出息,及息所依身,作意思惟,悟入色蘊。於彼入息出息
能取念相應領納,作意思惟,悟入受蘊。即於彼念相應等了(saMjAnanA),作意思惟,
悟入想蘊。即於彼念、若念相應思及慧等,作意思惟,悟入行蘊。若於彼念相應諸
心、意、識,作意思惟,悟入識蘊。如是行者,於諸蘊中,乃至多住,名已悟入;
是名悟入諸蘊修習。
§2-2-2-2-3.悟入緣起修習(分二)
§2-2-2-2-3-1.總說
若時無倒能見能知:唯有諸蘊、唯有諸行、唯事、唯法;彼於爾時,能於諸行
7
《瑜伽》k31:「云何生輕安作意?謂由此作意,於時時間,於可厭法令心厭離。於時時間,
於可欣法令心欣樂。已安住內寂靜無相無分別中,一境念轉。由是因緣,對治一切身心麤
重,能令一切身心適悅,生起一切身心輕安,是名生輕安作意。」(T30,485c3~8)。
《瑜伽》k32:「復由修習勝奢摩他、毘缽舍那,身心澄淨,身心調柔,身心輕安。即前微
劣心一境性身心輕安,漸更增長,能引強盛、易可覺了心一境性身心輕安,謂由因力展轉
引發方便道理,彼於爾時不久當起強盛、易了身心輕安心一境性。如是乃至有彼前相,於
其頂上似重而起,非損惱相。即由此相,於內起故,能障樂斷諸煩惱品心麤重性,皆得除
滅;能對治彼心調柔性、心輕安性,皆得生起。由此生故,有能隨順起身輕安,風大偏增,
眾多大種來入身中,因此大種入身中故,能障樂斷諸煩惱品身麤重性,皆得除遣;能對治
彼身調柔性、身輕安性,遍滿身中,狀如充溢。彼初起時,令心踊躍,令心悅豫,歡喜俱
行,令心喜樂,所緣境性於心中現。從此已後,彼初所起輕安勢力漸漸舒緩,有妙輕安隨
身而行,在身中轉。由是因緣,心踊躍性漸次退減。由奢摩他所攝持故,心於所緣寂靜行
轉。從是已後,於瑜伽行初修業者名有作意,始得墮在有作意數。何以故?由此最初獲得
色界定地所攝少分微妙正作意故,由是因緣,名有作意。得此作意,修業者有是相狀,謂
已獲得色界所攝少分定心,獲得少分身心輕安心一境性。」(T30,464c12~465a7)。
8
遁倫集撰《瑜伽論記》k7
上:「云於所取能取二事思惟悟入諸蘊者,思惟所取入出息體及所依
身悟入色蘊,思惟能取念入出息同時四蘊即是悟入餘之四蘊。」(T42,448c28~449a2)。
9
十六種觀智:一、名色分別智;二、緣攝受智;三、思惟智;四、生滅智;五、壞滅智;
六、怖畏智;七、過患智;八、厭離智;九、欲解脫智;十、審察智;十一、行捨智;十二、
隨順智;十三、(更改)種姓智;十四、道智;十五、果智;十六、省察智。
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悟入緣起。10
§2-2-2-2-3-2.別釋(分二)
§2-2-2-2-3-2-1.舉果尋因逆次第竟
云何悟入?謂觀行者,如是尋求此入出息何依?何緣?既尋求已,如實悟入:
此入出息依身緣身、依心緣心。
復更尋求此身、此心何依?何緣?既尋求已,如實悟入:此身此心依緣命根11。
復更尋求如是命根何依?何緣?既尋求已,如實悟入:如是命根依緣先行。
復更尋求如是先行何依?何緣?既尋求已,如實悟入:如是先行依緣無明。
§2-2-2-2-3-2-2.舉果尋因順次第竟
如是了知無明依緣先行,先行依緣命根,命根依緣身心,身心依緣入息出息。
又能了知無明滅故行滅,行滅故命根滅,命根滅故身心滅,身心滅故入出息滅。如
是名為悟入緣起。彼於緣起悟入多住,名善習修(修習)。是名悟入緣起修習。
§2-2-2-2-4.悟入聖諦修習(分二)
§2-2-2-2-4-1.悟入苦諦四理
如是彼於緣起悟入,善修習已;復於諸行,如實了知從眾緣生,悟入無常。
10
《佛教與中國文化國際學術會議論文集》中輯,
「佛典中「唯」的二類否定意義對中國佛學研究的提示」惠敏法師。p.414
(一)若以代表初期瑜伽行派之論書《瑜伽論》中之第十三地〈聲聞地〉為主,可將其「唯」
之用例之表現意義分析為下列二點︰
(1)說明相似
(pratirupaka)所緣(禪定對象)的用語,如「唯智」(jnana-matra)、「唯見」
(darsana-matra)、「唯正憶念」(pratismrta-matra)等諸表現,它們是用來說明禪定中對象(所緣)
是意識之作用對象,有別於五識之藉外感官所認識的外界對象。這從南方上座部系統的《解
脫道》、Vism
等中所述(1)遍作(準備) 相 (parikamma-nimitta) (2) 取相
(uggaha-nimitta)、(3)
彼分相(=似相patibhaga-nimitta)等修行禪定的三個步驟的比較研究中也可得到證明。從此觀
點,「唯智」、「唯見」、「唯正憶念」等諸用語確實和《解深密》、《攝論》等所說的於三摩地中
影像之唯識思想頗為相近,或者可說是「唯識」思想的先驅術語,但是在〈聲聞地〉中還沒
有明顯提出否定外境的「唯識無境」的用語。
(2)
大多數「唯」的用例是用來否定作者、受者、我、我所等的。如︰「唯行」(samskara-matra)、
「唯法」(dharma-matra)、「唯事」
(vastu-matra)、「唯因」(hetu-matra)、「唯果」 (phala-matra)、
「唯蘊」(skandha-matra)
等。並且這些用語是依於共通於所有佛教部派之緣起與五蘊的思想
而來,不是瑜伽行派所特有的思想。(以上梵語因不能顯示特殊字體,故僅供參考。)
11
《瑜伽》k56:「問:依何分位建立命根?此復幾種?答:依業所引異熟住時決定分位,
建立命根。此復三種:謂定不定故,愛非愛故,歲劫數等所安立故。」(T30,607b15~18)
-9/22-
謂悟入諸行是無常故;本無而有,有已散滅。若是本無而有,有已散滅;即是
生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法,即是其苦。
若是其苦,即是無我,不得自在,遠離宰主。
如是名為由無常、苦、空、無我行,悟入苦諦。
§2-2-2-2-4-2.又正悟入生苦貪愛,無餘永斷悟入滅道
又彼如是能正悟入諸所有行,眾緣生起,其性是苦,如病、如癰12,一切皆以貪
愛為緣。又正悟入即此能生眾苦貪愛,若無餘斷,即是畢竟寂靜微妙。我若於此,
如是了知、如是觀見、如是多住,當於貪愛,能無餘斷。如是名能悟入集諦、滅諦、
道諦。於此悟入,能多住已;於諸諦中,證得現觀;是名悟入聖諦修習。
§2-2-2-2-5.十六勝行修習(分三)
§2-2-2-2-5-1.牒前總標
如是於聖諦中善修習已,於見道所斷一切煩惱,皆悉永斷,唯餘修道所斷煩惱;
為斷彼故,復進修習十六勝行。
§2-2-2-2-5-2.釋(分二)
§2-2-2-2-5-2-1.列(分二)
§2-2-2-2-5-2-1-1.問
云何名為十六勝行?
§2-2-2-2-5-2-1-2.解(分四)
§2-2-2-2-5-2-1-2-1.身四
謂於念入息,我今能學念於入息;於念出息,我今能學念於出息;(1)若長,(2)
若短。
(3)於覺了遍身入息,我今能學覺了遍身入息;於覺了遍身出息,我今能學覺了
遍身出息。13
(4)於息除身行入息,我今能學息除身行入息;於息除身行出息,我今能學息除
身行出息。14
12
癰[ㄩㄥ]:一種皮膚和皮下組織的化膿性及壞死性炎症。《國語辭典》(網路版)
13
《如實知見》p.12:「我覺知息之全身而入息」,彼如此修行;我覺知之息全身而出息,
彼如此修行。」(息之全身:息之初、中、後。)
14
《如實知見》p.12:「我靜止息之身行而入息,彼如此修行;我靜止息之身行而
出息,彼如此修行。」
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§2-2-2-2-5-2-1-2-2.受四
(5)於覺了喜入息,我今能學覺了喜入息;於覺了喜出息,我今能學覺了喜出息。
(6)於覺了樂入息,我今能學覺了樂入息;於覺了樂出息,我今能學覺了樂出息。
(7)於覺了心行入息,我今能學覺了心行入息;於覺了心行出息,我今能學覺
了心行出息。
(8)於息除心行入息,我今能學息除心行入息;於息除心行出息,我今能學息除
心行出息。
§2-2-2-2-5-2-1-2-3.心四
(9)於覺了心入息,我今能學覺了心入息;於覺了心出息,我今能學覺了心出
息。
(10)於喜悅心入息,我今能學喜悅心入息;於喜悅心出息,我今能學喜悅心出
息。
(11)於制持心入息,我今能學制持心入息;於制持心出息,我今能學制持心出
息。
(12)於解脫心入息,我今能學解脫心入息;於解脫心出息,我今能學解脫心出
息。
§2-2-2-2-5-2-1-2-4.法四
(13)於無常隨觀入息,我今能學無常隨觀入息;於無常隨觀出息,我今能學無
常隨觀出息。
(14)於斷隨觀入息,我今能學斷隨觀入息;於斷隨觀出息,我今能學斷隨觀出
息。
(15)於離欲隨觀入息,我今能學離欲隨觀入息;於離欲隨觀出息,我今能學離
欲隨觀出息。
(16)於滅隨觀入息,我今能學滅隨觀入息;於滅隨觀出息,我今能學滅隨觀出
息。
§2-2-2-2-5-2-2.解(分二)
§2-2-2-2-5-2-2-1.問
問:如是十六,差別云何?
§2-2-2-2-5-2-2-2.答(分二)
§2-2-2-2-5-2-2-2-1.彰修分齊
答:有學見跡,已得四念住等;於入出息所緣作意,復更進修,為斷餘結。
§2-2-2-2-5-2-2-2-2.別釋十六(分四)
§2-2-2-2-5-2-2-2-2-1.身四
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(1)(2)是故念言:於念入息,我今能學念於入息;於念出息,我今能學念於出
息。若緣入息、出息境時,便作念言:我今能學念長入息、念長出息。若緣中間入
息、中間出息境時,便作念言:我今能學念短入息、念短出息。如入息、出息長轉,
及中間入息、中間出息短轉,即如是了知;如是名為若長、若短。
(3)若緣身中微細孔穴,入息、出息,周遍隨入諸毛孔中,緣此為境,起勝解時,
便作念言:我於覺了遍身入息出息,我今能學覺了遍身入息出息。
(4)若於是時,或入息、中間入息已滅;出息、中間出息未生;緣入息、出息空
無位,入息、出息遠離位為境。或出息、中間出息已滅;入息、中間入息未生;緣
出息、入息空無位,出息、入息遠離位為境。即於此時,便作念言:於息除身行入
息,我今能學息除身行入息;於息除身行出息,我今能學息除身行出息。
又即於此,若修、若習、若多修習,為因緣故,先未串習入出息時,所有剛強
苦觸隨轉;今已串習入出息故,皆得息除,有餘柔軟樂觸隨轉。便作念言:於息除
身行入息,我今能學息除身行入息;於息除身行出息,我今能學息除身行出息。
§2-2-2-2-5-2-2-2-2-2.受四
(5)又於如是阿那波那念,勤修行者,若得初靜慮、或得第二靜慮時,便作念言:
於覺了喜入息出息,我今能學覺了喜入息出息。
(6)若得離喜第三靜慮時,便作念言:於覺了樂入息出息,我今能學覺了樂入息
出息。第三靜慮已上,於阿那波那念,無有更修加行道理;是故乃至第三靜慮,宣
說息念加行所攝。
(7)(8)又即如是覺了喜者、覺了樂者,或有暫時生起忘念,或謂有我我所,或
發我慢,或謂我當有,或謂我當無,或謂我當有色,或謂我當無色,或謂我當有想,
或謂我當無想,或謂我當非有想非無想,生起如是愚癡想;思俱行種種動慢、戲論
造作、貪愛,纔生起已,便能速疾以慧通達,不深染著,方便斷滅、除遣、變吐。
由是加行,便作念言:於覺了心行入息出息,我今能學覺了心行入息出息;於息除
心行入息出息,我今能學息除心行入息出息。
§2-2-2-2-5-2-2-2-2-3.心四
(9)又若得根本第一、第二、第三靜慮,彼定已得初靜慮近分未至依定;依此觀
察所生起心,謂如實知、如實覺了,或有貪心、或離貪心,或有瞋心、或離瞋心,
或有癡心、或離癡心,略心、散心,下心、舉心,有掉動心、無掉動心,有寂靜心、
無寂靜心,有等引心、無等引心,善修習心、不善修習心,善解脫心、不善解脫心;
於如是心,皆如實知、如實覺了;是故念言:於覺了心入息出息,我今能學覺了心
入息出息。15
15
《瑜伽》k28:「略心者:謂由正行,於內所緣繫縛其心。散心者:謂於外五妙欲隨順
-12/22-
(10)彼若有時,見為惛沈、睡眠蓋覆障其心,由極於內住寂止故;爾時於外隨
緣一種淨妙境界,示現教導,讚勵慶喜,策發其心。是故念言:於喜悅心入息出息,
我今能學喜悅心入息出息。
(11)彼若有時,見為掉舉、惡作蓋覆障其心、由極於外住囂舉故;爾時於內安
住寂靜,制持其心。是故念言:於制持心入息出息,我今能學制持心入息出息。
(12)若時,於心善修善習、善多修習為因緣故,令現行蓋,皆得遠離,於諸蓋
中,心得清淨。是故念言:於解脫心入息出息,我今能學解脫心入息出息。
§2-2-2-2-5-2-2-2-2-4.法四
(13)彼於諸蓋障修道者,心已解脫,餘有隨眠,復應當斷。為斷彼故,起道現
前;謂於諸行無常法性,極善精懇,如理觀察。是故念言:於無常隨觀入息出息,
我今能學無常隨觀入息出息。
(14)(15)(16)又彼先時,或依下三靜慮,或依未至依定,已於奢摩他修瑜伽行;
今依無常隨觀,復於毘缽舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毘缽舍那,熏修心已;於
諸界中,從彼隨眠而求解脫。云何諸界?所謂三界:一者、斷界,二者、離欲界,
三者、滅界。16見道所斷一切行斷,名為斷界;修道所斷一切行斷,名離欲界;一
切依滅,名為滅界。思惟如是三界寂靜、安隱、無患,修奢摩他、毘缽舍那;彼由
修習、多修習故,從餘修道所斷煩惱,心得解脫。是故念言:於斷隨觀、離欲隨觀、
滅隨觀入息出息,我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息。
如是彼於見、修所斷一切煩惱,皆永斷故,成阿羅漢,諸漏永盡,此後更無所
流散。下心者:謂惛沈睡眠俱行。舉心者:謂於淨妙所緣明了顯現。掉心者:謂大舉故,
掉纏所掉。不掉心者:謂於舉時及於略時,得平等捨。寂靜心者:謂從諸蓋已得解脫。
不寂靜心者:謂從諸蓋未得解脫。言定心者:謂從諸蓋得解脫已,復能證入根本靜慮。
不定心者:謂未能入。善修心者:謂於此定長時串習,得隨所欲,得無艱難,得無梗澀,
速能證入。不善修心者:與此相違,應知其相。善解脫心者:謂從一切、究竟解脫。不
善解脫心者:謂不從一切、不究竟解脫。」(T30,440c12~24)
16
《雜阿含經》k17〈464
經〉:「上座答言:『尊者阿難!修習於止,終成於觀;修習觀
已,亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修,得諸解脫界。』阿難復問上座:『云何諸解脫界?』
上座答言:『尊者阿難!若斷界,無欲界,滅界,是名諸解脫界。』尊者阿難復問上座:
『云何斷界,乃至滅界?』上座答言:『尊者阿難!斷一切行,是名斷界;斷除愛欲,
是無欲界;一切行滅,是名滅界。』」(T2,118b23~c1)。
《瑜伽》k85:「復次,依出世道作意修中,有五離繫品界:一者、斷界,二者、無欲
界,三者、滅界,四者、有餘依涅槃界,五者、無餘依涅槃界。謂見道所斷諸行斷故,
名為斷界。修道所斷諸行斷故,名無欲界。即此唯有餘依故,名有餘依涅槃界。此依滅
故,名為滅界,亦名無餘依涅槃界。」(T30,775a4~10)
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應作事,於所決擇,已得究竟。
§2-2-2-2-5-3.小結
是名十六勝行。
§2-2-2-3.總結
修習如是,名為五種修習阿那波那念。
§3.結成其義
多尋思行補特伽羅,應於是中正勤修學,愛樂乘御。若於所緣,有思遽務,有
散亂者,於內各別,應當親近如是觀行。若於此中勤修習者,尋思散動,皆無所有;
心於所緣速疾安住,深生愛樂。是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣。
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附錄:
*《清淨道論》摘錄(底本p.265-293)覺音尊者
著
(九)安般念
……諸比丘!茲有比丘,去阿練若,或去樹下,或去空閑處,結跏趺坐,正直
其身,置念面前,而彼(比丘)或念入息,或念出息。(一)出息長時,知《我出息
長》,或者入息長時,知《我入息長》。(二)出自短時,知《我出息短》,或者入息
短時,知《我入息短》。(三)《覺知全身我出息》及《覺知全身我入息》彼如是學。
(四)《安息身行我出息》及《安息身行我入息》彼如是學。(五)覺知喜…(六)
覺知樂…(七)覺知心行…(八)覺知安息心行…(九)覺知心…(十)令心喜悅…
(十一)令心等持…(十二)令心解脫…(十三)觀無常…(十四)觀離欲…(十
五)觀滅…(十六)《觀捨遣我出息》及《觀捨遣我入息》彼如是學」。…
(安般念的十六事)
……(三)「學我將知一切身出息…入息」──即我於全出息身的初中後為令覺
知明白其出息而學;我於全入息身的初中後為令覺知明白其入息而學。如是為令(出
入息的一切身)覺知及明白者,以智相應心出息與入息,故說「我學出息與入息」。
因為有的比丘對於片片展於(體內)的出息身或入息身的初則明白,然非中後;他
只能取其初,而對於中後則覺疲倦。有的則對於中的明白,然非中後。或者對於後
的明白,然非初中;他只能取其後,對於初中則覺疲倦。或者對於(初中後)一切
都明白,他亦能取一切,不對任何而覺疲倦。……
(四)「學我念安息身行出息…乃至…入息」──是學對於粗的身行念安息,極
安息、消滅、寂止而我出息入息。
如是(出入息──即身行的)粗細與安息當知如下:即如這比丘以前未修出入
息之時,則他的身心不安而粗。身心粗而不寂靜時,則出入息亦粗,成為更有力的,
甚至不能以鼻(出入息),須以口出息入息。如果他的身心已修(出入息)時,則身
心寂靜,寂止。他的(身心)寂靜之時,所起的出息入息很微細,到了有無(出入
息)亦難辨別的狀態。……
然而持(出入息)時的(出入息)亦粗,初禪的近行(定)之時的細;那時的
也粗,而初禪(安止定)的細;……在三禪及四禪近行之時的粗,在第四禪(安止)
之時的最細,而至不起(出入息)──這是先依長部師及雜部師的意見。然而中部
師則說在初禪(安止)之時的(出入息)粗,在二禪的近行之時的(出入息)細,
如是主長自下下的禪(安止定)而至上上的近行之時而愈細,然而依(長部師雜部
師及中部師)他們一切的意見都是在未持(出入息)之時起身行,已持之時而安息,
在持(出入息)時起身行,在初禪的近行之時(而安息)…乃至…在四禪的近行之
-15/22-
時起身行,在第四禪(安止)之時安息。這是依奢摩他(止)之時的(身行的)方
法。
次於毘缽舍那(觀)之際,未執持(何物)時所起的身行(即出入息)粗,在
執持(地水火風四)大種之時(所起的身行)細;那(執持大種之時的)亦粗,在
執持所造色之時(所起的身行)細;但彼亦粗,而在執持(大種所造色的)一切色
時的細;但彼亦粗,而在執持無色之時的細;然彼亦粗,而在執持色無色之時的細;
但彼亦粗,而在執持緣起之時的;彼亦粗,而在見緣起共名色之時的;但彼亦粗,
在(諸行無常苦無我等)相所緣觀之時的細;然於(相所緣)弱觀之時(的身行)
亦粗,而在強觀之時(所起的身行)為細。於此(毘缽舍那)中,與前(奢摩他)
所說的方法同,前前的(毘缽舍那的身行)以後後的(毘缽舍那的身行)而止息。……
這是作意的規定:數,隨逐,觸,安住,觀察,還滅,遍淨,及彼等的各觀。
此中(1)數──算(出入息)。(2)隨逐──為隨行。(3)觸──為觸處。(4)
安住──為安止。(5)觀察──為毘缽舍那(觀)。(6)還滅──為道。(7)遍
淨──為果。彼等的各別觀──為觀察。……
如是精勤,不久便現起(取相與似)相。而彼相(的現起)並非一切都同樣的,
有一部分人說,有人於現起(之相)而生樂觸,如於兜羅綿,如於迦巴率綿及如於
微風中。其次是依諸義疏的的決擇說。即有人的(相現起)如星色,如摩尼珠,如
珍珠;或者(現起)而成粗觸如綿子,如樹心(所作)的針,有的如長腰帶,如花
環,如煙焰;有的現起擴展如蛛絲,如雲翳,如蓮華,如車輪,如月輪,及如日輪。……
如是僅於一種業處,由於(各修習者的)想不同,而現起種種(安般念業處的相)。
因為此(相)是從想生,以想為因,以想為根源;故知由不同之想而現起種種(之
相)。……
(5)(觀察)(6)(還滅)(7)(遍淨)如是於此(安般念業處)而得四種禪
及五種禪的比丘,以「觀察」及「還滅」增長了他的業處,欲得「遍淨」,於同樣的
禪,通達了五種自在,確定了名色,而建立毘缽舍那(觀)。
怎樣(修習)?他從三摩缽底(定)出來,而觀業上身及心為出息入息之集(因)。
譬如鐵匠的風箱吹火之時,由於風箱及人的適當的精進之緣而得生風,如是由於身
與心之緣而起出息入息。從此他便確定了出入息及身為色,並確定心及(心)的相
應諸法為無色。
以上為略說(名色的確定);詳論名色的確定將在以後(第十八品)分明(──
以上見清淨)。如是確定了名色之後,(而此比丘)遍求(名色的)緣(起);遍求的
他,得見了那(緣起)也除了關於三世名色進行的疑惑(──以上為度疑清淨)。除
了疑,他以(色)聚的思惟而提起了(無常、苦、無我的)三相,斷了在生滅隨觀
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以前生起的無明等十種觀的隨煩惱,確定了解脫隨煩惱的行道智為道(──以上為
道非道智見清淨)。捨了生(隨觀),獲得了壞隨觀,以後依壞隨觀於呈現衰滅的切
諸行中而得厭離、離欲、解脫(──以上為行道智見清淨),依次得四聖道,成阿
羅漢果,而達最後的十九種觀察智,成為包括諸天的世界的最上應施者(──以上
為智見清淨)。……
第二種四法:
(五)「知喜」──為喜的覺知,為(喜的)明白,「而學我將出息入息」。此中
從兩方面而知喜:一從所緣,二從不痴。
如何「從所緣」而知喜?(比丘)於有喜的二禪(初禪與第二禪)入定,在他
入定的剎那獲得的禪(喜),是為從所緣而知喜,因從所緣而知故。
如何「從不痴」(而知喜)?(比丘)於有喜的二禪入定以後而出定思惟那與禪
相應的喜「是可滅的」「是衰壞的」,在他的毘缽舍那(觀)的剎那而通達(喜的)
特相,是為從不痴而知喜……
以此同樣的方法亦知其餘句之義。以下只述其不同處。
(六)當知即於(第一第二第三的)三禪用「知樂」,於(七)(第一至第四的)
四禪用「知心行」。「心行」──是受想二蘊。那「知樂」之句是為表觀的境地,《無
礙解道》說:「樂──即身樂與心(樂)的二樂」。(八)「安息心行」──即粗的心
行安息,消滅之義。……
第三種四法:
(九)當知亦依(初禪至第四的)四禪而「知心」。
(十)「令心喜悅」──即令心悅、喜悅、笑、歡笑,「而學我將出息入息」。此
中以兩方面而生喜悅:一定,二觀。
如何以「定」(而生喜悅)?(比丘)於有的二禪(初禪與二禪)入定,當他入
定的剎那,由於(與禪)相應的喜而喜悅其心。如何以「觀」(而生喜悅)?(比丘)
既於有喜的二禪入定而出定之後,思惟即與禪相應的喜是可滅的,是衰壞的,當他
這樣觀的剎那,便以與禪相應的喜為所緣而喜悅其心。……
(十一)「令心等持」──(1)以初禪等令心等持等置於所緣之中;(2)或
者既於彼等諸禪入定而出定之後,他觀與禪相應的心是可滅的可衰壞的,當他在觀
的剎那,由於通達(無常等)相,生起了剎那的心一境性,由於生起了這樣的剎那
的心一境性,亦令其心等持等置於所緣之中。……
(十二)「令心解脫」──(1)以初禪令心脫離解脫於五蓋,以第二禪(令心
脫離解脫於)尋伺,以第三禪(解脫
)於喜,以第四禪令心脫離解脫於苦與樂;(2)
或者(比丘)既於彼等諸禪入定而出定之後,思惟那與禪相應的心是可滅的可衰壞
的,當他在這樣觀的剎那,以無常觀令心脫離解脫於常想,以苦觀(令心解脫)於
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樂想,以無我觀(令心解脫)於我想,以厭離觀(令心解脫)於喜愛,以離欲(令
心解脫)於欲,以滅觀(令心解脫)於集,以捨遣觀令心脫離解脫於執持,出息與
入息。……
第四種四法:
(十三)「觀無常」──在此句中,當先知無常,知無常性,知無常觀,知觀無
常者。這裡的「無常」即五蘊。何以故?因(五蘊的)自性生、滅、變易之故。「無
常性」──即彼等(五蘊)的生、滅、變易,或(五蘊的)生已又無;即(彼等五
蘊)不停止於(生)的狀態而以剎那滅而滅的意思。「無常觀」──即於無常性的色
等而觀無常。「觀無常者」──即具有那無常觀的人。……
(十四)「觀離欲」──在此句中,有滅盡離欲與究竟離欲的二種離欲。「滅盡
離欲」是諸行的剎那壞滅;「究竟離欲」是涅槃。「觀離欲」是觀彼兩種而起毘缽舍
那(觀)與道的。……
(十五)「觀滅」一句也是同樣的。
(十六)「捨遣觀」的句中,也有遍捨捨遣及跳入捨遣兩種捨遣、捨遣即是觀,
故名捨遣觀。然而毘缽舍那(觀)以部分而遍捨諸蘊及諸行的煩惱(──以上遍捨
捨遣),以見有為的過失及傾向(與有為)相反的涅槃而跳入之(──以上為跳入捨
遣),故說遍捨捨遣及跳入捨遣。次於道以部分而遍捨諸蘊及諸行的煩惱(──以
上為遍捨捨遣),以所緣而跳入涅槃(以上為跳入捨遣),故說遍捨捨遣及跳入捨遣。
而兩者(觀智與道智)是隨其前起的智而觀,故亦名隨觀。……
此第四的四法是只依純粹的毘缽舍那(觀)說的;然而前三種(四法)是依奢
摩他(止)與毘缽舍那(觀)說的。如是當知依四種四法有十六事修習安般念。
(安般念定的功德)依此十六事而修安般念有大果實有大功德。
(1)關於此(安般念)而有「諸比丘,於此安般念三摩地修習多作是寂靜殊
勝」等語,故依寂靜的狀態等而(安般念定)有大功德。
(2)亦依能斷於尋故(有大功德)。即於此(安般念定)寂靜,殊勝,不雜,
樂住之故,斷絕了依定的障礙的尋而驅馳在這裡那裡的心,令心趨向於安般的所緣。
所以說:「為斷尋而修安般念」。
(3)為完成明(即道)與解脫(即果)的根本,故知此定有大功德。即如世
尊說:「諸比丘!修習而多作安般念則得完成四念處,修習而多作四念處則得完成七
覺支,修習而多作七覺支則得完成明與解脫」。
(4)亦得知道最後(命終時)的出息入息,故知此定有大功德。即如世尊說
「羅睺羅!如是修習多作安般念之時,你必知最後的出息入息之滅,不是不知的」。
依那(出入息之)滅有三種最後(的出入息):即有的最後,禪的最後,死的最
後。(1)於諸有之中的欲有起出息入息,於色無色有中不起,故彼等(出息入息)
為(欲)「有的最後」。(2)於諸禪之中前三禪起(出入息),於第四禪不起,故彼
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等(出入息)為(前三)「禪的最後」。(3)在死心之前起了十六心之後,(出入息)
與死心共滅,是名「死的最後」(的出入息)。而此死的最後即此最後(的出入息)
之義。
於此(安般念)業處精勤的比丘,因為善能把握安般的所緣,故在死心之前的
十六心生起的剎那,思慮(安般的)生而知彼等(安般)的生,思慮(安般的)住
而知彼等的住,思慮(安般的)滅而知彼等的滅。
然而若修習(安般念業處)以外的其他業處而證阿羅漢的比丘,或能知其壽命
的期間,或者不知。如果是修習此十六事的安般念而證阿羅漢的比丘,則必定知其
壽命的期間。他既得知「我的壽命只能維持這樣長,更無多的了」,能夠自己作其自
然的(沐浴剪髮等)身體之事及穿著衣服等的工作,然後閉其眼睛。……
*《正念之道》摘錄p.362-369
帕奧禪師
講述
問44:《大念處經》中的安般念修法有四個階段,但在其他經論中甚至有十六個階
段的修行,這兩者之間有何差異?
答44:這兩種方式基本上是沒有差異的。在《大念處經》中佛陀教導修行安般念的
四個階段,那只是修行止禪達到禪那的階段。接著的「他安住於觀照內在的身為
身……」等經文才是觀禪的階段。在其他經如《中部》的《安般念經》(AnApAnasati
Sutta)中,佛陀教導十六個階段,包括了止禪與觀禪。這十六個階段分成四組,每
組有四個階段。第一組是身念處,第二組是受念處,第三組是心念處,第四組是法
念處。第一組只涉及止禪,第二、三組皆可用止禪與觀禪來解釋,第四組則只涉及
觀禪。分別解釋如下:
第一組的四個階段:(一)長息、(二)短息、(三)全息、(四)微息。若能有
系統地如此修行,定力提昇時你就會見到呼吸變成禪相,乃至變成似相。當你一心
融入似相時,就是入了安止定。於是你能夠有系統地證得初禪乃至第四禪,這與《大
念處經》中安般念的四個階段相同。達到第四禪之後進一步應當如何修行呢?若是
根據《安般念經》,你應當修行下一組的四個階段,從受念處開始修行觀禪。若是根
據《大念處經》,我們已經解釋過「如此,他安住於觀照內在的身為身……」這段經
文,你應當觀照三種身:(1)呼吸身:呼吸裡的究竟色法。(2)所生身:業生色、
心生色、時節生色與食生色這四類色法。換句話說就是所有二十八種色法,它們也
稱為色身。(3)名身:究竟名法,包含受、想、行、識這四種名蘊,禪那名法也包
括在其中。能夠照見內外的這三種身之後,你應當觀照它們的因緣生滅與剎那生滅。
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進一步應當提昇你的觀智達到行捨智。更進一步聖道智與聖果智就會以涅槃為目標
而生起。大家應當記住這些修行步驟。
第二組的四個階段:(一)「他如此訓練:『我應當覺知喜而吸氣;我應當覺知喜
而呼氣。』」如何能覺知喜而呼吸呢?你應當進入安般初禪。初禪中的五個禪支包括
喜在內,因此安住在初禪時就是覺知喜而呼吸。從初禪出定並且檢查五禪支之後,
你應當進入第二禪。第二禪有三個禪支,包括喜在內。那時你也是覺知喜而呼吸。
這是止禪的情況。
在轉修觀禪時,你應當先入安般初禪。出定之後就觀照初禪裡包括喜在內的三
十四個名法為無常、苦、無我。如此觀照之時,你的觀智裡也有喜這項名法。舉個
譬喻而言,當你見到一位好朋友對你微笑時,你也會對他微笑。同樣的道理,由於
觀智的目標(初禪的三十四個名法)裡有喜,所以觀智裡也會有喜。如此觀照之時
你就是覺知喜而呼吸。然後應當進入第二禪。出定後觀照第二禪裡包括喜在內的三
十二個名法為無常、苦、無我。那時你的觀智裡也有喜,你也是覺知喜而呼吸。
(二)「他如此訓練:『我應當覺知樂而吸氣;我應當覺知樂而呼氣。』」就止禪
的情況而言,由於樂存在於初禪、第二禪與第三禪,所以當你安住於這三種禪那當
中的任何一種時,你就是覺知樂而呼吸。
轉修觀禪時,從這三種禪那的任何一種出定之後,你應當觀照禪那名法為無常、
苦、無我。那時由於禪那名法裡包含樂,所以你的觀智裡也有樂,因此可以說你是
覺知樂而呼吸。
(三)「他如此訓練:『我應當覺知心行而吸氣;我應當覺知心行而呼氣。』」當
你安住於任何一種安般禪那時,你都可以體驗到心行,特別是個別禪那的禪支:初
禪有五個禪支、第二禪有三個禪支、第三禪有二個禪支、第四禪有二個禪支。那時
你就是覺知心行而呼吸。
轉修觀禪時,你可以逐一地進入各個安般禪那,出定後觀照各個禪那的名法為
無常、苦、無我。如此觀照時,你能夠體驗到心行:初禪的三十四個名法、第二禪
的三十二個名法、第三禪的三十一個名法、第四禪的三十一個名法。這時可以說你
是覺知心行而呼吸。
為什麼佛陀在這個階段教導心行(citta-saNkhAra)呢?什麼是心行?在某部經
中提到:‘sañña
vedanA ca
cittasaNkhAro.’──「想與受是心行。」因此在觀照那些
禪那名法時,你必須特別注重在觀照想與受,尤其是受。就是由於這個緣故,所以
此階段稱為受念處。
(四)「他如此訓練:『我應當平靜心行而吸氣;我應當平靜心行而呼氣。』」當
你以安般似相為目標而進入初禪、第二禪、第三禪、第四禪,那時就可以說你是平
靜心行而呼吸。為什麼呢?因為在初禪裡的心行比在近行定裡的更平靜,在第二禪
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裡的心行比在初禪裡的更平靜,在第三禪裡的心行比在第二禪裡的更平靜,在第四
禪裡的心行又比在第三禪裡的更平靜。所入的禪那愈高時,心行就愈平靜。因此當
你有系統地如此修行時,就是平靜心行而呼吸。
轉修觀禪時,你必須有系統地觀照初禪名法、第二禪名法、第三禪名法與第四
禪名法為無常、苦、無我。當你觀照初禪名法為無常、苦、無我時,你的觀智是很
平靜的。當你以同樣的方式觀照第二禪的名法時,你的觀智會更平靜。同理,以同
樣的方式觀照第三禪與第四禪的名法時,你的觀智會愈來愈平靜。如此修行時,你
就是平靜心行而呼吸。
在此階段,你同樣應當特別注重在觀照受,所以此階段也是受念處的階段。
《安般念經》中第二組的這四個階段談到必須觀照初禪、第二禪、第三禪、第
四禪的名法。這些名法即包含在《大念處經》中「他安住於觀照內在的身為身……」
所講到必須觀照三種身當中的名身這一組裡,因此這兩部經所講的方法其實是一樣
的。
第三組的四個階段:(一)「他如此訓練:『我應當覺知心而吸氣;我應當覺知心
而呼氣。』」就止禪的方式而言,你必須先進入安般念的初禪、第二禪、第三禪、第
四禪。從個別的禪那出定後應著重在觀照心,如此即是覺知心而呼吸。
轉修觀禪時,你還是必須專注安般似相而進入初禪。出定後就觀照初禪的三十
四個名法為無常、苦、無我,而特別著重在觀照心(識)。對第二禪、第三禪、第四
禪也以同樣的方法修行。如此觀照時,你就是覺知心而呼吸。
(二)「他如此訓練:『我應當令心喜悅而吸氣;我應當令心喜悅而呼氣。』」你
應當專注安般似相而進入初禪。出定之後檢查初禪的五禪支,其中包括喜禪支。你
會發現由於喜禪支的緣故,所以你的心變得喜悅。如此,當你入在初禪中時就是令
心喜悅而呼吸。在第二禪裡的情況也是一樣。這是就止禪的情況而言。
轉修觀禪時,你必須在從安般初禪出定後觀照包括喜心所在內的初禪名法為無
常、苦、無我。從第二禪出定後也應如此觀照。那時你的觀智裡也有喜心所,它能
使你的心喜悅。如此觀照時就是令心喜悅而呼吸。
(三)「他如此訓練:『我應當令心專注而吸氣;我應當令心專注而呼氣。』」你
應當以安般似相為目標而進入初禪、第二禪、第三禪、第四禪。這些禪那中都有一
境性這個禪支,一境性就是定。安住在這些禪那中時,你的心只專注於安般似相,
那時就是令心專注而呼吸。這是止禪的情況。
轉修觀禪時,從這些禪那出定後你應當觀照各個禪那的名法為無常、苦、無我。
那樣觀照時,你的心會專注於禪那名法的無常、苦、無我三相,那就是令心專注而
呼吸。
(四)「他如此訓練:『我應當令心解脫而吸氣;我應當令心解脫而呼氣。』」你
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應當專注於安般似相而入初禪。在初禪裡你的心從五蓋解脫出來,那時就是令心解
脫五蓋而呼吸。接著應當專注安般似相而進入第二禪,那時你的心從尋與伺解脫出
來,因此你就是令心解脫尋與伺而呼吸。接著應當專注安般似相而進入第三禪,那
時你的心從喜解脫出來,所以是令心解脫喜而呼吸。然後應當專注安般似相而進入
第四禪,那時你的心從樂解脫出來,這就是令心解脫樂而呼吸。這是止禪的情況。
轉修觀禪時,你應當專注於安般似相而進入初禪。出定之後觀照初禪名法為無
常、苦、無我。當你能以觀智清楚地照見這三項本質時,你的心就從常想、樂想、
我想中解脫出來。同樣地,也應當觀照第二禪、第三禪、第四禪的名法為無常、苦、
無我,以便令心解脫常想、樂想、我想而呼吸。
這一組的四個階段都注重在觀照心,所以稱這一組為心念處。然而,不能只觀
照心而已,注重在觀照心的同時也必須觀照與心相應生起的其他心所。
在《大念處經》的安般念一節裡,當你觀照三種身(呼吸身、色身與名身)時,
即是在觀照究竟名色法。《安般念經》在這裡講到的禪那名法都包括在究竟名色法之
內,因此這兩部經所教導的方法基本上是相同的。
第四組的四個階段:(一)「他如此訓練:『我應當觀無常而吸氣;我應當觀無常
而呼氣。』」在這一組當中佛陀只談論觀禪而已。在這裡我們必須分辨四種情況:(1)
無常(anicca):五蘊就是無常。為什麼?因為它們一直在壞滅。(2)無常性(aniccatA):
五蘊的無常本質。(3)無常隨觀(aniccAnupassanA):照見五蘊無常本質的觀智。(4)
觀無常者(aniccAnupassī):照見五蘊無常本質的禪修者。若要見到這四種情況,首
先你必須照見五蘊,然後必須觀照五蘊無常的本質。
在《大念處經》中,當禪修者證到第四禪之後,佛陀教導說:「他安住於觀照內
在的身為身、安住於觀照外在的身為身或安住於觀照內在與外在的身為身。」那就
是要觀照內在與外在的五蘊。這和《安般念經》在這裡談到要觀照五蘊是同樣的道
理。
(二)「他如此訓練:『我應當觀離貪而吸氣;我應當觀離貪而呼氣。』」在這裡
有兩種離,即滅離(khayavirAga)與究竟離(accantavirAga)。滅離就是藉著觀照壞
滅而暫時捨離五蘊;究竟離就是永遠地捨離五蘊,亦即涅槃。首先你必須有系統地
觀照五蘊的生滅為無常、苦、無我。觀智強時就只注重在觀照五蘊的壞滅為無常、
苦、無我,那時你就是在觀照滅離五蘊而呼吸。觀智成熟時,你會證悟涅槃。那時
你就能體會到涅槃是究竟離,因為涅槃中完全沒有五蘊。所以當你安住於取涅槃為
目標的果定中時,就是在觀照究竟離五蘊而呼吸。
(三)「他如此訓練:『我應當觀滅而吸氣;我應當觀滅而呼氣。』」在這裡有兩
種滅:剎那滅(khaNanirodha)與究竟滅(accantanirodha)。剎那滅是指五蘊的剎那
壞滅;究竟滅是指五蘊的完全滅盡,亦即涅槃。如果能有系統地觀照五蘊的生滅為
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無常、苦、無我,觀智強時,你會只見到五蘊的剎那壞滅,此觀智能暫時去除煩惱,
那時你就是觀五蘊剎那滅而呼吸。證悟涅槃之後,當你安住於果定時,由於在涅槃
中五蘊完全滅盡,因此你就是在觀五蘊究竟滅而呼吸。
(四)「他如此訓練:『我應當觀捨而吸氣;我應當觀捨而呼氣。』」在這裡有兩
種捨:棄捨(vassagga
paTinissagga)與入捨(pakkhandana
paTinissagga)。什麼是棄
捨呢?你必須有系統地觀照五蘊為無常、苦、無我以達到壞滅隨觀智。觀智成熟時,
你的無常隨觀能棄捨驕慢,苦隨觀能棄捨貪愛,無我隨觀能棄捨邪見。那時你就是
在觀棄捨煩惱而呼吸。此觀智不只能棄捨依五蘊而生起的煩惱,而且能令你的心趣
向涅槃(五蘊與煩惱的完全息滅),因此你的觀智既是一種棄捨,也是一種入捨。終
有一天你會證悟涅槃,那時你的道智會滅除煩惱。煩惱被徹底滅除時,你就是在觀
棄捨煩惱而呼吸。同時你的道智能夠直接地體驗涅槃,所以也可以說你是在觀趣入
涅槃而呼吸。
上述總共有十六個階段,每一階段裡都有吸氣與呼氣,因此就有十六種吸氣與
十六種呼氣,合起來是三十二種。這就是佛陀教導我們為了證悟涅槃而呼吸的方法。
現在我們每天裡的每一刻都在呼吸,我們應當問自己是否依照佛陀教導的方法在呼
吸。如果能依照佛陀的教導而呼吸,終有一天你會證悟阿羅漢果,那時你的一切煩
惱都被滅盡。般涅槃之後,一切五蘊與一切苦都被滅盡。因此請大家依照佛陀的教
導來呼吸。
結論是:《大念處經》的安般念一節所教導的方法與《安般念經》所教導十六階
段的方法是相同的,只是佛陀根據聞法者根性的不同而以不同的方式解釋而已。