念身經(身觀念處經)
~根據漢譯中阿含經卷第二十~
漢譯中阿含經 東晉 瞿曇僧伽提婆 譯
台灣曾銀湖寫成現代語體
我聽說是這樣:
有一段時間,佛陀遊化於鴦發國境之中,與大比丘眾一起前往阿#1那尼
的住處。那時,夜過天明,世尊著衣持砵走入阿那聚落去乞食。吃過飯後,收
拾衣砵,盥洗手腳,肩上攜帶著尼師檀(坐墊)走入樹林中,在一棵樹下,舖
好坐墊,盤起雙腿而禪坐。 【#1=上和下心】
當時有很多比丘吃過飯後,集合坐在講堂內,共同討論此事:‘各位,世
尊非常奇特,就修習身觀念處詳加分析、廣為解說,強調要予以觀察思惟,強
調要加以修習守護。在一心專注之下善加實踐念住。佛陀說修習身觀念處有大
果報,能得到清淨法眼,能看見聖諦真理。’
那時,世尊在禪坐後,以超越凡夫肉耳的淨天耳,聽到比丘們在吃過飯
後,集合坐在講堂內,共同討論此事:‘各位,世尊非常奇特,就修習身觀念
處詳加分析、廣為解說,強調要予以觀察思惟,強調要加以修習守護。在一心
專注之下善加實踐念住。佛陀說修習身觀念處有大果報,能得到清淨法眼,能
看見聖諦真理。’世尊聽到之後,於過午時分,就從禪坐起身,前往講堂,在
比丘眾的前面舖好座位而坐下來。
那時,世尊告諸比丘:
‘你們剛才一起討論什麼事呢孤為了什麼事情而集合坐在講堂呢孤’
諸比丘就報告說:
‘世尊,我們在吃過飯後,集合坐在講堂,共同討論此事:“各位,世尊
非常奇特,就修習身觀念處,詳細分析、廣為解說,強調要予以觀察思惟,強
調要加以修習守護。在一心專注之下善加實踐念住。佛陀說修習身觀念處有大
果報,能得到清淨法眼,能看見聖諦真理。”世尊,我們剛才就是一起討論此
事。因為此事才集合坐在講堂。’
世尊又告諸比丘:
‘為什麼我詳細分析、廣為解說修習身觀念處,乃至得大果報呢孤’
當時,諸比丘報告世尊說:
‘世尊是法的根本、法的權威,法是由世尊所開示宣說的。希望世尊說
明,我們聽聞之後就知道廣大的意義。’
佛陀便說:
‘你們仔細聽,好好憶念著,我當為你們分析它的意義。’當時諸比丘就
接受教導而聆聽著。
【念茲在茲】
佛陀說:‘比丘要如何修習身觀念處呢孤比丘在走路時知道走路,站立時
知道站立,坐著時知道坐著,躺著時知道躺著,入睡時知道入睡,睡醒時知道
睡醒,半睡半醒時知道半睡半醒。比丘這樣隨念著自己身體的活動便會如實地
認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行,切斷
心理上的各種過患而得到定心(寧靜專注的心意),那麼得到定心之後,就能
如實地了知上述的狀況了,這就稱之為比丘修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘必須正確地了知進、出,善於觀察分
別自己屈、伸、俯、仰,舉止活動的程序。穿帶袈裟、衣砵時,行、住、坐、
臥時,眠、寤、語、默時,都要正確地了知。比丘這樣隨念著自己身體的活動
便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤
修行,切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心之後就能如實地了知
上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
【念住善法】
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘如果生起惡、不善的念頭,就以念住
善法來對治、切斷、熄滅、制止它,就像木工師傅和木工徒弟,他們使用墨鬥
和準繩來標記木材,再以銳利的斧頭加以修裁令它端直一樣。比丘生起惡、不
善的念頭時,就以念住善法來對治、切斷、熄滅、制止它。比丘這樣隨念著自
己身體的活動便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心
無放逸、精勤修行,切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心之後就
能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
【念住呼吸】
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘必須牙齒上、下相接著,舌頭抵著上
(注:靜坐時的口腔狀態),以心意來對治心意,對治、切斷、熄滅、制
止。就像二個大力士捉住一個羸弱的人,隨意自在地到處旋轉、捉拿、捶打他
一般。比丘就像這樣。牙齒上、下相接著,舌頭抵著上,以心意來對治心
意,對治、切斷、熄滅、制止。比丘這樣隨念著自己身體的活動,便會如實地
認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行,切斷
心理上的各種過患而得到定心,得到定心之後,就能如實地了知上述的狀況
了。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘必須念住呼吸,吸入時即知吸入,呼
出時即知呼出﹔長吸入時即知長吸入,長呼出時即知長呼出﹔短吸入時即知短
吸入,短呼出時即知短呼出。學習認識一切身體活動與吸入的關連,學習認識
一切身體活動與呼出的關連﹔學習認識身體活動休息與吸入的關連,學習認識
身體活動休息與呼出的關連。比丘這樣隨念著自己身體的活動,便會如實地認
知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行,切斷心
理上的各種過患而得到定心,得到定心之後,就能如實地了知上述的狀況了。
這就稱之為比丘修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘因為離欲而生喜樂,浸漬身體、滋潤
光澤,普遍充滿於此身中。由離欲所生的喜樂無處不遍及,就像工於沐浴的
人,用器皿盛著澡豆(洗澡用的皂粒)和水調揉、浸漬、潤澤,普遍充滿,凝
聚成一體,無處不周遍一般。比丘這樣由離欲而生喜樂,浸漬身體、滋潤光
澤,普遍充滿於此身中。由離欲所生的喜樂,無處不遍及。比丘這樣隨念著自
己身體的活動,便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、
心無放逸、精勤修行,切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心之
後,就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘由禪定而生喜樂,浸漬身體、滋潤光
澤,普遍充滿於此身中。由禪定所生的喜樂無處不遍及,就像山泉一樣清淨不
濁,充滿洋溢,四方湧過來的水就沒有機會流進來,因為山泉底下的水流自行
湧出,滿溢而流到外面,潤澤山林,普遍充滿,無處不周遍。比丘這樣由定生
喜樂、浸漬身體、滋潤光澤,普遍充滿於此身中,由定所生的喜樂無處不遍
及。比丘這樣隨念著自己身體的活動,便會如實地認知上述情況,他如果能夠
這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行、切斷心理上的各種過患而得到定
心,那麼得到定心之後,就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習
身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘平息喜悅而生安樂,浸漬身體、滋潤
光澤,普遍充滿於此身中。平息喜悅所生的安樂無處不遍及,就像青蓮花、
紅、赤、白蓮花,水生水長在水底,根、莖、花、葉悉皆浸漬潤澤,普遍充
滿,無處不周遍。比丘這樣平息喜悅而生安樂,浸漬身體、滋潤光澤,普遍充
滿於此身中。平息喜悅而生的安樂無處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活
動,便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精
勤修行,切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心之後,就能如實地
了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘於此身中以清淨心猓解心意活動的整
個過程,於此身中,清淨之心無處不遍及。就像一個人披著七、八尺長的衣
服,從頭到腳,無處不被覆蓋著。就像這樣,比丘在此身體之中,清淨之心無
處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活動,便會如實地認知上述情況。他如
果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行,切斷心理上的各種過患而得
到定心,那麼得到定心之後,就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘
修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘念住光明想,善於受持,善於意念,
前後一致,前後相續﹔晝以繼夜,晝夜如是﹔上下一致,上下相續,這樣子心
不顛倒,心意無所糾纏,修持光明心,心意終不被愚?所覆蓋。比丘這樣隨念
著自己身體的活動,便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨
住、心無放逸、精勤修行,切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心
之後,就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘觀察身相,善於受持,善於意念,就
像有人坐著觀察躺著的人,或是躺著觀察坐著的人,比丘就像這樣觀察身相,
善於受持,善於意念。比丘這樣隨念著自己身體的活動,便會如實地認知上述
情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行,切斷心理上的各
種過患而得到定心,那麼得到定心之後,就能如實地了知上述的狀況。這就稱
之為比丘修習身觀念處。’
【不淨觀】
‘其次,比丘修習身觀念處,比丘隨著此身住止之處,隨其好惡,從頭頂
到腳底,觀察種種不淨的東西充滿其中。在這個身體裡面有發、毛、爪、齒、
粗細的薄皮膚、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦
及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、脂肪、髓涎、膽汁、小便。就像用容器盛
著一些種子,有眼睛的人都能清楚地看到稻谷、粟米、大麥、小麥,大小麻、
豆、菘菁、芥子。比丘就像這樣,隨著此身住止之處,隨其好惡,從頭頂到腳
底,觀察種種不淨的東西充滿其中,在這個身體裡面有發、毛、爪、齒、粗細
的薄皮膚、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦及腦
根、淚、汗、涕、唾、膿、血、脂肪、髓涎、膽汁、小便。比丘這樣隨念著自
己身體的活動,便會如實地認知上述的情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、
心無放逸、精勤修行,切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心之
後,就會如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
【四大觀】
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘觀察此身的各種性質,我的身體裡面
有地性、水性、火性、風性、空性、識性元素,就像屠夫殺牛一般,剝皮放在
地上,分作六段。比丘就像這樣,觀察身體的各種性質。在這個身體裡面有地
性、水性、火性、風性、空性、識性元素。比丘這樣隨念著自己身體的活動,
便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修
行,切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心之後,就會如實地了知
上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
【墓墟觀】
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘觀察死屍,過了一、二天乃至六、七
天之後,被烏鴉所啄食,被狼、狗所啃食,火燒地埋都會腐朽、爛壞。看到之
後,自行比較:如今我這個身體也是一樣,同樣會有這個現相,終究難逃這個
下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化,便會如實地認知上述情況,他如果能
夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行,切斷心理上的各種過患而得到定
心,那麼得到定心之後,就能如實地了知上述的狀況,這就稱之為比丘修習身
觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘原來所看到的死屍,骸骨已呈青色,
腐爛侵蝕泰半,骨鎖散落在地。看到之後,自行比較:如今我這個身體也是一
樣,同樣會有這個現相,終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變
化,便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精
勤修行,切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心之後,就能如實地
了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘原來所看到的死屍,皮膚、血、肉均
已剝離,只有筋腱相連。看到之後,自行比較:如今我這個身體也是一樣,同
樣會有這個現相,終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化,便會
如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行,
切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心之後,就能如實地了知上述
的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘原來所看到的死屍,骨頭已經節節支
解,散落在各處,腳骨、手骨、髀骨、躊骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨(頭
骨),各在不同的地方。看到之後,自行比較:如今我這個身體也是一樣,同
樣會有這個現相,終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化,便會
如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行,
切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心之後,就能如實地了知上述
的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘原來所看到的死屍,骨頭已經泛白如
螺貝,泛青如鴿羽的顏色,赤色則如血污,腐爛朽壞如粉末。看到之後,自行
比較:如今我這個身體也是一樣,同樣會有這個現相,終究難逃這個下場。比
丘這樣隨念著自己身體的變化,便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保
持遠離獨住、心無放逸、精勤修行,切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼
得到定心之後,就能如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念
處。’
‘如果能夠這樣修習身觀念處,這樣廣為解說者,各種善法,也就是道品
法,盡在其中。他如果具有清淨心,猓解整個心意活動的過程,就像大海,各
條小河都流入海中。如果能夠這樣修習身觀念處,這樣廣為解說者,各種善
法,也就是道品法,盡在其中。’
‘若有出家修梵行的人,不能正確地建立身觀念處,往來遊行時很少用心
的人,就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便,而且必定能夠得逞的。為
什麼會這樣呢孤因為那個出家修梵行的人內心空虛而沒有身觀念處的緣故。就
像一個無水的空瓶子安放在地上,如果有人持水來倒入瓶中,你們認為如何孤
那瓶子是否會承受水呢孤’
比丘答曰:‘會承受的,世尊’
‘為什麼呢孤因為它中空無水,安放在地上,所以一定會承受。因此,若
有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處,往來遊行時很少用心的人,就會
被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便,而且必定能夠得逞的。為什麼會這樣
呢孤因為那個出家修梵行的人內心空虛而沒有身觀念處的緣故。’
‘若有出家修行的人能夠正確地建立身觀念處,往來遊行時充滿無量專注
之心者,雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便,終不能得逞,為什麼會這
樣呢孤因為那個出家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。就像有一
個裝滿水的瓶子安放在地上,若有人拿水來傾倒入於瓶中,你們認為那個瓶子
還會再承受水嗎孤’
比丘答:‘不再承受了,世尊。’
‘為什麼呢孤因為那裝滿水的瓶子安放在地上,所以不再承受。因此,若
有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處,往來遊行時充滿無量專注之心
者,雖被魔王窺伺、尋求其控制之方便,終不能得逞。為什麼呢孤因為那個出
家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。’
‘若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處,往來遊行時很少用心的
人,就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便,而且必定能夠得逞的。為什
麼會這樣呢孤因為那個出家修梵行的人內心空虛而沒有身觀念處的緣故。就像
大力士把沈重的大石頭擲到泥沼中,你們認為會不會陷入泥沼之中呢孤’
比丘答:‘會陷入的,世尊。’
‘為什麼呢孤因為石頭比泥沼沈重,所以一定會陷入。因此,若有出家修
梵行的人不能正確地建立身觀念處,往來遊行時很少用心的人,就會被魔王波
旬所窺伺、尋求其控制之方便,而且必能得逞的。為什麼呢孤因為那個出家修
梵行的人內心空虛而沒有身觀念處的緣故。
‘若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處,往來遊行時充滿無量專
注之心者,雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便,終不能得逞。為什麼呢
孤那個出家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。就像大力士把輕毛
球(絮)水平擲往窗戶門扇一樣,你們認為會不會丟進窗戶門框裡面去呢孤’
比丘答:‘不會的,世尊。’
‘為什麼呢孤因為毛球(絮)很輕,窗戶門扇平行而立,所以丟不進去。
因此,若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處,往來遊行時充滿無量專
注之心者,雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便,終不能得逞。為什麼呢
孤因為那個出家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。’
‘若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處,往來遊行時很少用心的
人,就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之便,而且必能得逞的。為什麼呢孤
因為那個出家修梵行的人內心空虛而沒有身觀念處的緣故。就像有人用枯槁的
木頭和乾燥的鑽子來鑽木取火一樣,你們認為那個人能取得到火嗎孤’
比丘答:‘取得到,世尊。’
‘為什麼呢孤因為用乾燥的鑽子鑽入枯槁的木頭,所以一定取得到。因
此,若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處,往來遊行時很少用心的
人,就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便,而且必能得逞。為什麼呢孤
因為那個出家修梵行的人內心空虛而沒有身觀念處的緣故。’
‘若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處,往來遊行時充滿無量專
注之心者,雖被魔王窺伺、尋求其控制之方便,終不能得逞。為什麼呢孤因為
那個出家修梵行的人內心不空虛而有身觀念處的緣故。就像有人用潮濕的木頭
和鑽子來鑽木取火一樣,你們認為那個人能取得到火嗎孤’
比丘答:‘取不到,世尊。’
‘為什麼呢孤因為用潮濕的鑽子鑽入潮濕的木頭,所以取不到。因此,若
有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處,往來遊行時充滿無量專注之心
者,雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便,終不能得逞。為什麼呢孤因為
那個出家修梵行的人內心不空虛而有身觀念處的緣故。’
【十八項功德】
‘這樣修習身觀念處,這樣廣為解說者,當會得到十八項功德。那十八項
呢孤’
(1)比丘能夠忍受飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日的煎熬,惡聲漫罵、木杖
捶打也能忍受。身體遇到各種疾病,極為痛苦,幾乎喪命,種種不愉快的事皆
能忍耐。這樣修習身觀念處,這樣廣為解說者,就是第一項功德。
(2)其次,比丘能忍耐不愉快,若發生不愉快的事,內心終不執著。這樣修
習身觀念處,這樣廣為解說者,就是第二項功德。
(3)其次,比丘能夠忍耐恐怖。若發生恐怖的事,內心終不執著。這樣修習
身觀念處,這樣廣為解說者,就是第三項功德。
(4)(5)(6)(7)其次,比丘若生起三惡念,欲念、恚念、害念,若生起三惡
念,內心終不執著。這樣修習身觀念處,這樣廣為解說者,就是第四、五、
六、七項功德。
(注:漢譯可能有誤,三件事卻列了四項功德)
(8)其次,比丘離欲、離惡不善之法乃至得到第四禪成就,這樣修習身觀念
處,這樣廣為解說者,就是第八項功德。
(9)其次,比丘三結(注:身見、戒禁取見、疑法)已盡,証得須陀洹果,
不再墮入惡趣,必定趨向正覺,最多再經歷七次往返於人間、天上的生命旅
程,就會超越苦海的邊際,這樣修習身觀念處,這樣廣為解說者,就是第九項
功德。
(10)
其次,比丘三結已盡,淫、怒、痴轉薄,証得一來果(注:斯陀含
果),只要再經歷一次人天往返的生命旅程,就會超越苦海的邊際。這樣修習
身觀念處,這樣廣為解說者,就是第十項功德。
(11)
其次,比丘五下分結(注:貪欲、淪恚及三結)已盡,生於阿那含
天便得般涅?,得不退法,不還生此世間。這樣修習身觀念處,這樣廣為解說
者,就是第十一項功德。。
(12)(13)(14)(15)(16)(17)其次,比丘若有息解脫、離色得無色、如其像
定、成就以身作証,以智慧觀察、知漏(煩惱)斷漏,這樣修習身觀念處,這
樣廣為解說者,就是第十二、十三、十四、十五、十六、十七項功德。
(18)
其次,比丘得如意足、天耳通、他心通、宿命智、生死智,諸漏已
盡,得到無漏的心解脫和慧解脫。於現法中(此時此地)當下自知自覺,自行
成就以身作証,如實地知道:生已盡,梵行已立,所作已辦,不再受後有。這
樣修習身觀念處,這樣廣為解說者,就是第十八項功德。
‘這樣修習身觀念處,這樣廣為解說者,當明白有此十八項功德。’佛陀
這樣解說,諸比丘聽聞之後都歡喜奉行。
(一九九五、十一、四語譯於台中遠離軒)
[轉碼編輯:中華佛教論壇 http://fojiao.net ]
~根據漢譯中阿含經卷第二十~
漢譯中阿含經 東晉 瞿曇僧伽提婆 譯
台灣曾銀湖寫成現代語體
我聽說是這樣:
有一段時間,佛陀遊化於鴦發國境之中,與大比丘眾一起前往阿#1那尼
的住處。那時,夜過天明,世尊著衣持砵走入阿那聚落去乞食。吃過飯後,收
拾衣砵,盥洗手腳,肩上攜帶著尼師檀(坐墊)走入樹林中,在一棵樹下,舖
好坐墊,盤起雙腿而禪坐。 【#1=上和下心】
當時有很多比丘吃過飯後,集合坐在講堂內,共同討論此事:‘各位,世
尊非常奇特,就修習身觀念處詳加分析、廣為解說,強調要予以觀察思惟,強
調要加以修習守護。在一心專注之下善加實踐念住。佛陀說修習身觀念處有大
果報,能得到清淨法眼,能看見聖諦真理。’
那時,世尊在禪坐後,以超越凡夫肉耳的淨天耳,聽到比丘們在吃過飯
後,集合坐在講堂內,共同討論此事:‘各位,世尊非常奇特,就修習身觀念
處詳加分析、廣為解說,強調要予以觀察思惟,強調要加以修習守護。在一心
專注之下善加實踐念住。佛陀說修習身觀念處有大果報,能得到清淨法眼,能
看見聖諦真理。’世尊聽到之後,於過午時分,就從禪坐起身,前往講堂,在
比丘眾的前面舖好座位而坐下來。
那時,世尊告諸比丘:
‘你們剛才一起討論什麼事呢孤為了什麼事情而集合坐在講堂呢孤’
諸比丘就報告說:
‘世尊,我們在吃過飯後,集合坐在講堂,共同討論此事:“各位,世尊
非常奇特,就修習身觀念處,詳細分析、廣為解說,強調要予以觀察思惟,強
調要加以修習守護。在一心專注之下善加實踐念住。佛陀說修習身觀念處有大
果報,能得到清淨法眼,能看見聖諦真理。”世尊,我們剛才就是一起討論此
事。因為此事才集合坐在講堂。’
世尊又告諸比丘:
‘為什麼我詳細分析、廣為解說修習身觀念處,乃至得大果報呢孤’
當時,諸比丘報告世尊說:
‘世尊是法的根本、法的權威,法是由世尊所開示宣說的。希望世尊說
明,我們聽聞之後就知道廣大的意義。’
佛陀便說:
‘你們仔細聽,好好憶念著,我當為你們分析它的意義。’當時諸比丘就
接受教導而聆聽著。
【念茲在茲】
佛陀說:‘比丘要如何修習身觀念處呢孤比丘在走路時知道走路,站立時
知道站立,坐著時知道坐著,躺著時知道躺著,入睡時知道入睡,睡醒時知道
睡醒,半睡半醒時知道半睡半醒。比丘這樣隨念著自己身體的活動便會如實地
認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行,切斷
心理上的各種過患而得到定心(寧靜專注的心意),那麼得到定心之後,就能
如實地了知上述的狀況了,這就稱之為比丘修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘必須正確地了知進、出,善於觀察分
別自己屈、伸、俯、仰,舉止活動的程序。穿帶袈裟、衣砵時,行、住、坐、
臥時,眠、寤、語、默時,都要正確地了知。比丘這樣隨念著自己身體的活動
便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤
修行,切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心之後就能如實地了知
上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
【念住善法】
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘如果生起惡、不善的念頭,就以念住
善法來對治、切斷、熄滅、制止它,就像木工師傅和木工徒弟,他們使用墨鬥
和準繩來標記木材,再以銳利的斧頭加以修裁令它端直一樣。比丘生起惡、不
善的念頭時,就以念住善法來對治、切斷、熄滅、制止它。比丘這樣隨念著自
己身體的活動便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心
無放逸、精勤修行,切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心之後就
能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
【念住呼吸】
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘必須牙齒上、下相接著,舌頭抵著上
(注:靜坐時的口腔狀態),以心意來對治心意,對治、切斷、熄滅、制
止。就像二個大力士捉住一個羸弱的人,隨意自在地到處旋轉、捉拿、捶打他
一般。比丘就像這樣。牙齒上、下相接著,舌頭抵著上,以心意來對治心
意,對治、切斷、熄滅、制止。比丘這樣隨念著自己身體的活動,便會如實地
認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行,切斷
心理上的各種過患而得到定心,得到定心之後,就能如實地了知上述的狀況
了。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘必須念住呼吸,吸入時即知吸入,呼
出時即知呼出﹔長吸入時即知長吸入,長呼出時即知長呼出﹔短吸入時即知短
吸入,短呼出時即知短呼出。學習認識一切身體活動與吸入的關連,學習認識
一切身體活動與呼出的關連﹔學習認識身體活動休息與吸入的關連,學習認識
身體活動休息與呼出的關連。比丘這樣隨念著自己身體的活動,便會如實地認
知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行,切斷心
理上的各種過患而得到定心,得到定心之後,就能如實地了知上述的狀況了。
這就稱之為比丘修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘因為離欲而生喜樂,浸漬身體、滋潤
光澤,普遍充滿於此身中。由離欲所生的喜樂無處不遍及,就像工於沐浴的
人,用器皿盛著澡豆(洗澡用的皂粒)和水調揉、浸漬、潤澤,普遍充滿,凝
聚成一體,無處不周遍一般。比丘這樣由離欲而生喜樂,浸漬身體、滋潤光
澤,普遍充滿於此身中。由離欲所生的喜樂,無處不遍及。比丘這樣隨念著自
己身體的活動,便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、
心無放逸、精勤修行,切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心之
後,就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘由禪定而生喜樂,浸漬身體、滋潤光
澤,普遍充滿於此身中。由禪定所生的喜樂無處不遍及,就像山泉一樣清淨不
濁,充滿洋溢,四方湧過來的水就沒有機會流進來,因為山泉底下的水流自行
湧出,滿溢而流到外面,潤澤山林,普遍充滿,無處不周遍。比丘這樣由定生
喜樂、浸漬身體、滋潤光澤,普遍充滿於此身中,由定所生的喜樂無處不遍
及。比丘這樣隨念著自己身體的活動,便會如實地認知上述情況,他如果能夠
這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行、切斷心理上的各種過患而得到定
心,那麼得到定心之後,就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習
身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘平息喜悅而生安樂,浸漬身體、滋潤
光澤,普遍充滿於此身中。平息喜悅所生的安樂無處不遍及,就像青蓮花、
紅、赤、白蓮花,水生水長在水底,根、莖、花、葉悉皆浸漬潤澤,普遍充
滿,無處不周遍。比丘這樣平息喜悅而生安樂,浸漬身體、滋潤光澤,普遍充
滿於此身中。平息喜悅而生的安樂無處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活
動,便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精
勤修行,切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心之後,就能如實地
了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘於此身中以清淨心猓解心意活動的整
個過程,於此身中,清淨之心無處不遍及。就像一個人披著七、八尺長的衣
服,從頭到腳,無處不被覆蓋著。就像這樣,比丘在此身體之中,清淨之心無
處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活動,便會如實地認知上述情況。他如
果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行,切斷心理上的各種過患而得
到定心,那麼得到定心之後,就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘
修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘念住光明想,善於受持,善於意念,
前後一致,前後相續﹔晝以繼夜,晝夜如是﹔上下一致,上下相續,這樣子心
不顛倒,心意無所糾纏,修持光明心,心意終不被愚?所覆蓋。比丘這樣隨念
著自己身體的活動,便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨
住、心無放逸、精勤修行,切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心
之後,就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘觀察身相,善於受持,善於意念,就
像有人坐著觀察躺著的人,或是躺著觀察坐著的人,比丘就像這樣觀察身相,
善於受持,善於意念。比丘這樣隨念著自己身體的活動,便會如實地認知上述
情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行,切斷心理上的各
種過患而得到定心,那麼得到定心之後,就能如實地了知上述的狀況。這就稱
之為比丘修習身觀念處。’
【不淨觀】
‘其次,比丘修習身觀念處,比丘隨著此身住止之處,隨其好惡,從頭頂
到腳底,觀察種種不淨的東西充滿其中。在這個身體裡面有發、毛、爪、齒、
粗細的薄皮膚、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦
及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、脂肪、髓涎、膽汁、小便。就像用容器盛
著一些種子,有眼睛的人都能清楚地看到稻谷、粟米、大麥、小麥,大小麻、
豆、菘菁、芥子。比丘就像這樣,隨著此身住止之處,隨其好惡,從頭頂到腳
底,觀察種種不淨的東西充滿其中,在這個身體裡面有發、毛、爪、齒、粗細
的薄皮膚、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦及腦
根、淚、汗、涕、唾、膿、血、脂肪、髓涎、膽汁、小便。比丘這樣隨念著自
己身體的活動,便會如實地認知上述的情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、
心無放逸、精勤修行,切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心之
後,就會如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
【四大觀】
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘觀察此身的各種性質,我的身體裡面
有地性、水性、火性、風性、空性、識性元素,就像屠夫殺牛一般,剝皮放在
地上,分作六段。比丘就像這樣,觀察身體的各種性質。在這個身體裡面有地
性、水性、火性、風性、空性、識性元素。比丘這樣隨念著自己身體的活動,
便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修
行,切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心之後,就會如實地了知
上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
【墓墟觀】
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘觀察死屍,過了一、二天乃至六、七
天之後,被烏鴉所啄食,被狼、狗所啃食,火燒地埋都會腐朽、爛壞。看到之
後,自行比較:如今我這個身體也是一樣,同樣會有這個現相,終究難逃這個
下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化,便會如實地認知上述情況,他如果能
夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行,切斷心理上的各種過患而得到定
心,那麼得到定心之後,就能如實地了知上述的狀況,這就稱之為比丘修習身
觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘原來所看到的死屍,骸骨已呈青色,
腐爛侵蝕泰半,骨鎖散落在地。看到之後,自行比較:如今我這個身體也是一
樣,同樣會有這個現相,終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變
化,便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精
勤修行,切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心之後,就能如實地
了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘原來所看到的死屍,皮膚、血、肉均
已剝離,只有筋腱相連。看到之後,自行比較:如今我這個身體也是一樣,同
樣會有這個現相,終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化,便會
如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行,
切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心之後,就能如實地了知上述
的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘原來所看到的死屍,骨頭已經節節支
解,散落在各處,腳骨、手骨、髀骨、躊骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨(頭
骨),各在不同的地方。看到之後,自行比較:如今我這個身體也是一樣,同
樣會有這個現相,終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化,便會
如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行,
切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼得到定心之後,就能如實地了知上述
的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。’
‘其次,比丘修習身觀念處時,比丘原來所看到的死屍,骨頭已經泛白如
螺貝,泛青如鴿羽的顏色,赤色則如血污,腐爛朽壞如粉末。看到之後,自行
比較:如今我這個身體也是一樣,同樣會有這個現相,終究難逃這個下場。比
丘這樣隨念著自己身體的變化,便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保
持遠離獨住、心無放逸、精勤修行,切斷心理上的各種過患而得到定心,那麼
得到定心之後,就能如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念
處。’
‘如果能夠這樣修習身觀念處,這樣廣為解說者,各種善法,也就是道品
法,盡在其中。他如果具有清淨心,猓解整個心意活動的過程,就像大海,各
條小河都流入海中。如果能夠這樣修習身觀念處,這樣廣為解說者,各種善
法,也就是道品法,盡在其中。’
‘若有出家修梵行的人,不能正確地建立身觀念處,往來遊行時很少用心
的人,就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便,而且必定能夠得逞的。為
什麼會這樣呢孤因為那個出家修梵行的人內心空虛而沒有身觀念處的緣故。就
像一個無水的空瓶子安放在地上,如果有人持水來倒入瓶中,你們認為如何孤
那瓶子是否會承受水呢孤’
比丘答曰:‘會承受的,世尊’
‘為什麼呢孤因為它中空無水,安放在地上,所以一定會承受。因此,若
有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處,往來遊行時很少用心的人,就會
被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便,而且必定能夠得逞的。為什麼會這樣
呢孤因為那個出家修梵行的人內心空虛而沒有身觀念處的緣故。’
‘若有出家修行的人能夠正確地建立身觀念處,往來遊行時充滿無量專注
之心者,雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便,終不能得逞,為什麼會這
樣呢孤因為那個出家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。就像有一
個裝滿水的瓶子安放在地上,若有人拿水來傾倒入於瓶中,你們認為那個瓶子
還會再承受水嗎孤’
比丘答:‘不再承受了,世尊。’
‘為什麼呢孤因為那裝滿水的瓶子安放在地上,所以不再承受。因此,若
有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處,往來遊行時充滿無量專注之心
者,雖被魔王窺伺、尋求其控制之方便,終不能得逞。為什麼呢孤因為那個出
家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。’
‘若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處,往來遊行時很少用心的
人,就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便,而且必定能夠得逞的。為什
麼會這樣呢孤因為那個出家修梵行的人內心空虛而沒有身觀念處的緣故。就像
大力士把沈重的大石頭擲到泥沼中,你們認為會不會陷入泥沼之中呢孤’
比丘答:‘會陷入的,世尊。’
‘為什麼呢孤因為石頭比泥沼沈重,所以一定會陷入。因此,若有出家修
梵行的人不能正確地建立身觀念處,往來遊行時很少用心的人,就會被魔王波
旬所窺伺、尋求其控制之方便,而且必能得逞的。為什麼呢孤因為那個出家修
梵行的人內心空虛而沒有身觀念處的緣故。
‘若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處,往來遊行時充滿無量專
注之心者,雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便,終不能得逞。為什麼呢
孤那個出家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。就像大力士把輕毛
球(絮)水平擲往窗戶門扇一樣,你們認為會不會丟進窗戶門框裡面去呢孤’
比丘答:‘不會的,世尊。’
‘為什麼呢孤因為毛球(絮)很輕,窗戶門扇平行而立,所以丟不進去。
因此,若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處,往來遊行時充滿無量專
注之心者,雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便,終不能得逞。為什麼呢
孤因為那個出家修梵行的人內心不空虛而具有身觀念處的緣故。’
‘若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處,往來遊行時很少用心的
人,就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之便,而且必能得逞的。為什麼呢孤
因為那個出家修梵行的人內心空虛而沒有身觀念處的緣故。就像有人用枯槁的
木頭和乾燥的鑽子來鑽木取火一樣,你們認為那個人能取得到火嗎孤’
比丘答:‘取得到,世尊。’
‘為什麼呢孤因為用乾燥的鑽子鑽入枯槁的木頭,所以一定取得到。因
此,若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處,往來遊行時很少用心的
人,就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便,而且必能得逞。為什麼呢孤
因為那個出家修梵行的人內心空虛而沒有身觀念處的緣故。’
‘若有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處,往來遊行時充滿無量專
注之心者,雖被魔王窺伺、尋求其控制之方便,終不能得逞。為什麼呢孤因為
那個出家修梵行的人內心不空虛而有身觀念處的緣故。就像有人用潮濕的木頭
和鑽子來鑽木取火一樣,你們認為那個人能取得到火嗎孤’
比丘答:‘取不到,世尊。’
‘為什麼呢孤因為用潮濕的鑽子鑽入潮濕的木頭,所以取不到。因此,若
有出家修梵行的人能夠正確地建立身觀念處,往來遊行時充滿無量專注之心
者,雖被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便,終不能得逞。為什麼呢孤因為
那個出家修梵行的人內心不空虛而有身觀念處的緣故。’
【十八項功德】
‘這樣修習身觀念處,這樣廣為解說者,當會得到十八項功德。那十八項
呢孤’
(1)比丘能夠忍受飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日的煎熬,惡聲漫罵、木杖
捶打也能忍受。身體遇到各種疾病,極為痛苦,幾乎喪命,種種不愉快的事皆
能忍耐。這樣修習身觀念處,這樣廣為解說者,就是第一項功德。
(2)其次,比丘能忍耐不愉快,若發生不愉快的事,內心終不執著。這樣修
習身觀念處,這樣廣為解說者,就是第二項功德。
(3)其次,比丘能夠忍耐恐怖。若發生恐怖的事,內心終不執著。這樣修習
身觀念處,這樣廣為解說者,就是第三項功德。
(4)(5)(6)(7)其次,比丘若生起三惡念,欲念、恚念、害念,若生起三惡
念,內心終不執著。這樣修習身觀念處,這樣廣為解說者,就是第四、五、
六、七項功德。
(注:漢譯可能有誤,三件事卻列了四項功德)
(8)其次,比丘離欲、離惡不善之法乃至得到第四禪成就,這樣修習身觀念
處,這樣廣為解說者,就是第八項功德。
(9)其次,比丘三結(注:身見、戒禁取見、疑法)已盡,証得須陀洹果,
不再墮入惡趣,必定趨向正覺,最多再經歷七次往返於人間、天上的生命旅
程,就會超越苦海的邊際,這樣修習身觀念處,這樣廣為解說者,就是第九項
功德。
(10)
其次,比丘三結已盡,淫、怒、痴轉薄,証得一來果(注:斯陀含
果),只要再經歷一次人天往返的生命旅程,就會超越苦海的邊際。這樣修習
身觀念處,這樣廣為解說者,就是第十項功德。
(11)
其次,比丘五下分結(注:貪欲、淪恚及三結)已盡,生於阿那含
天便得般涅?,得不退法,不還生此世間。這樣修習身觀念處,這樣廣為解說
者,就是第十一項功德。。
(12)(13)(14)(15)(16)(17)其次,比丘若有息解脫、離色得無色、如其像
定、成就以身作証,以智慧觀察、知漏(煩惱)斷漏,這樣修習身觀念處,這
樣廣為解說者,就是第十二、十三、十四、十五、十六、十七項功德。
(18)
其次,比丘得如意足、天耳通、他心通、宿命智、生死智,諸漏已
盡,得到無漏的心解脫和慧解脫。於現法中(此時此地)當下自知自覺,自行
成就以身作証,如實地知道:生已盡,梵行已立,所作已辦,不再受後有。這
樣修習身觀念處,這樣廣為解說者,就是第十八項功德。
‘這樣修習身觀念處,這樣廣為解說者,當明白有此十八項功德。’佛陀
這樣解說,諸比丘聽聞之後都歡喜奉行。
(一九九五、十一、四語譯於台中遠離軒)
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