無聊的奴隸-掉悔蓋
經過一段時間的修行訓練,心思由粗轉細,是否開始體會到,你的心是那麼的不願意被馴服的,你會發現我們的心一直活在過去的記憶中,它完全依賴著苦樂記憶的滋養而存在,那裡是妄想雜念的發源地,那裡就是心識的所在。它從來沒有想過活在當下,不想與覺性同在,它原本就是和妄念攪和在一起的,就像天下大多數佛緣未到的人們一樣,不會想到要修行的,不想待在自己的家裡(內觀),想往外面跑,覺得在外面才夠刺激(獲取、征服)、才夠自由(我、食、味)。但是,這種刺激、這種自由,到頭來只剩下一片失落感(當你得到的時候,會覺得和你想像的不一樣,一股不實在空虛感),然後不斷的往外追求(貪婪,還要更多),周而復始(有看到輪迴的影子嗎?)。
因為心沒有覺性做自己的靠山,它只會和過去(妄念)、未來(妄想)混在一起,使你永遠沉淪在人生八苦(生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛)的輪迴海中。所以,我們唯有精進耐心的長養出強而有力的覺性,才能徹底解決自己的根本問題。
廣義的掉舉蓋便是除了正念彼岸之外,何處不掉舉(不安定)呢?只是症狀輕重緩急之別吧了。只有當下清楚的覺知自己的動作時,心才不在雜念那裡,才算是「光明」,心一回到過去或跑到未來,你就跌入了「黑暗」。將心正念在當下就是明,心一被拉回到過去、未來,雜想妄念就是暗。當你在當下一剎那之間,覺知自己的動作時,這時產生一個光明的間隙,當「當下」,每一個當下(光明間隙)成片、成鍊最終成環的時刻,你就完全覺醒,這中間你會經歷見道、開悟、體悟、得道…你終將到達寂靜的中心-涅槃。
所以要成為一個修道者,就要時時警覺當下的自己,內觀現在的自己是處在明(正念)中,還是處在暗(雜念)中。是由「明」退回「暗」的方向,還是由「暗」進階上昇往「明」的方向?成佛之道就是不想再活在妄想雜染之中,奮力摸索著往正念的方向邁進,力圖處暗化明,當你開悟的時候就是站在正念的道上,旁觀著周邊的雜念苦海,此後枷鎖初解,行者時時保任,警覺雜念來犯,既已明心自然見性,進入漸修階段後由如攀登高峰一般,隨著高度不同,見解更勝,痼累習性日漸蟬蛻,實相天地任君周遊。
過去的事已經過去了,未來的事尚未到來,人(常我)都是拿過去的記憶,來憶想未來,拿過去為因,未來為果,而承受者永遠是當下的你,如此便是無明-無明行,就是黑暗。所以你要回到「當下」來,一直要念住在「明」中。讓「當下是因,未來是果」,清楚實相的把當下的因作好,未來的果必然會豐碩。這就是明-明行足,就是光明。所以,好好的活在當下,才是務實重要的,時時覺知自己的動作,一直和覺性在一起,那麼,你就一直處在明中。現在清楚實相,將來也必然實相清楚;現在光明,將來也必然光明。
當你發現妄想雜念、生氣沮喪、心猿意馬、無聊感等等…意圖盤據或者已經盤據你的內心時,千萬不要去跟它們正面迎戰,這樣就落入掉舉蓋的圈套。發現敵人挑釁的時候,採取不理會的對策是最明智的戰略,你必須馬上讓自己回到當下正在修習的身體動作,只要鬆、柔、明、覺的一直覺知你的肢體動作,把正念提起來,持續不使間斷的長養覺性。不用多久,你就發現這些三心二意、妄想雜念不復見了。這些掉舉蓋的雜牌軍就像毫無定性的烏雲一般,來時長短變化無端,職司挑釁,引君入甕,他們見你不中計,便又遁回另思他法。
你知道它們來了就只要覺知是它們來了就好,不要再多了,雜念就是這樣來來去去不是嗎?不要生起排斥的意圖,就像你沒事不會去捅馬蜂窩一樣。它的作用力無非就是要引起你反作用力,這樣他才有辦法再使力。惡客臨門正是修行好時機,你要抓住機會練習,不要輕浮意躁,這樣就讓掉舉蓋得逞了,惡客終究還是會離去的,謹記諸行無常、諸法無我,來來去去變異無常的道理。
人們都是無明五蓋的奴隸,蓋就是煩惱的別名,煩惱能覆蓋人們的心性,使人不生善法。貪心的人是貪欲蓋的奴隸,容易生氣的人是瞋恚蓋的奴隸,慵懶昏沉的人是昏眠蓋的奴隸。不安輕動的人是掉悔蓋的奴隸。狐疑猜忌的人是疑蓋的奴隸。人們因為覺性太弱了,很不容易察覺自己是無明的奴隸。當我們開始培養覺性,也就是站在正念這一邊時,五蓋雜念衝出來的時候你便得已開始如撥雲見日般,漸漸的看得清楚,你這一生都活在雜念之中,當你想要脫離的這時,五蓋要留住你更是會無所不用其極的蜂湧而。容易生氣的人,開始煩躁不安了,開始挑剔環境了。沒有耐心的人,開始生起無聊感了,腦袋叫著要回去了,不想禪修了。現在你已經清楚了掉舉蓋的把戲了,你該怎麼做呢?清楚的告訴自己:「我不可以再當奴隸了,既然我已經知道了真相,就不可能再愚痴下去了。」。
不要被無聊感牽引去了,一旦被牽引了,就是又做去了「無聊感」的奴隸。我們接受當下的事實:「喔!無聊來了」,而後回來繼續覺知自己的肢體動作,培養自己的覺性,永遠站在覺性這一邊,不回去做情緒和慾望的奴隸。直接離開「無聊」,心思回到持續覺知肢體動作,任你五蓋如何使壞,一式老僧入定,心想:「來得真巧,正好餵招」。
初學行者常會聯想:「昏沉、睡眠一來,就立刻改變姿勢,將之趕走,這一個方法很有效。那麼,妄念一來我就改變姿勢,如法炮製好不好?」。這是不同的兩碼子事,千萬不要被掉舉蓋牽引了。
先清楚知道這不是你的聯想,是掉舉蓋讓你聯想的,如果這樣跟著順水推舟聯下去,你就隨妄念而起乩了。昏沉是五蓋中唯一以色身當武器的一蓋。它讓修行者感覺到身體昏昏欲睡,對治的方法也唯有改變姿勢,將之趕走最為有效,與雜念的對治方法是不一樣的。雜念的特性是來來去去,我們對治雜念的口訣是~『潮來潮去冷觀變』,當雜念來時我們知道它來任由它來,不壓抑它們,因為你知道你不可能阻擋得住潮水的,你擋左它右來、擋右它左來、擋中間它左右一起上。也不去跟隨它們,因為你更知道一旦你跟隨它們,將會被帶入大海深淵。我們恆常覺知著自己的動作。當強烈的情緒來時,甚至激動而流淚時也是如此(不會只有小潮幾波而已),當下仍是提起正念覺知肢體的動作,這時你就超越情緒、超越感受。不要給感受或感覺欺騙了,這些都是五蓋所戴的假面具,平常就是如此,只是你從未發覺,「感覺」是不可靠的,你一定曾經有過被「感覺」拖著團團轉,不知何為和不堪所為的經驗是嗎?當所謂的感覺來時是擋也擋不住的,但是收拾善後的一定是事後狼狽不堪的你。所以,我們要以覺性來處理,要站在覺性這一邊,而不是被感覺拉著跑。
要如何掙開情緒、感覺和妄念的綑縛呢?永遠的答案是~一直覺知你的動作,增長廣大你的覺性。情緒、感覺(這時實際上都是妄念)會以各種讓你認為真實不虛的面貌來欺瞞我們,來吸引我們往大海深淵一路沉下去。
它們的變化萬千,是為了讓我們回到大腦知見的掌控,行者既然已經知道了它的遊戲節奏,就要打定主意不要再成為無明五蓋的奴隸了。你要學習永遠站在覺性這一邊,與無明劃出界線,做自己的主人,解脫自在。在這一期生命的禪修路上,只要你確實走在覺性的道上,就不會再有任何憂悲惱苦的危險,「覺知你的動作」就是讓你依『正念』一步一腳印的踏在正道上,不被兩旁的雜草叢生所羈絆。提起正念是支持你走得四平八穩的扶手,牢牢握住這個扶手,就能築階踏實的引領你到達目的地。
經過一段時間的修行訓練,心思由粗轉細,是否開始體會到,你的心是那麼的不願意被馴服的,你會發現我們的心一直活在過去的記憶中,它完全依賴著苦樂記憶的滋養而存在,那裡是妄想雜念的發源地,那裡就是心識的所在。它從來沒有想過活在當下,不想與覺性同在,它原本就是和妄念攪和在一起的,就像天下大多數佛緣未到的人們一樣,不會想到要修行的,不想待在自己的家裡(內觀),想往外面跑,覺得在外面才夠刺激(獲取、征服)、才夠自由(我、食、味)。但是,這種刺激、這種自由,到頭來只剩下一片失落感(當你得到的時候,會覺得和你想像的不一樣,一股不實在空虛感),然後不斷的往外追求(貪婪,還要更多),周而復始(有看到輪迴的影子嗎?)。
因為心沒有覺性做自己的靠山,它只會和過去(妄念)、未來(妄想)混在一起,使你永遠沉淪在人生八苦(生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛)的輪迴海中。所以,我們唯有精進耐心的長養出強而有力的覺性,才能徹底解決自己的根本問題。
廣義的掉舉蓋便是除了正念彼岸之外,何處不掉舉(不安定)呢?只是症狀輕重緩急之別吧了。只有當下清楚的覺知自己的動作時,心才不在雜念那裡,才算是「光明」,心一回到過去或跑到未來,你就跌入了「黑暗」。將心正念在當下就是明,心一被拉回到過去、未來,雜想妄念就是暗。當你在當下一剎那之間,覺知自己的動作時,這時產生一個光明的間隙,當「當下」,每一個當下(光明間隙)成片、成鍊最終成環的時刻,你就完全覺醒,這中間你會經歷見道、開悟、體悟、得道…你終將到達寂靜的中心-涅槃。
所以要成為一個修道者,就要時時警覺當下的自己,內觀現在的自己是處在明(正念)中,還是處在暗(雜念)中。是由「明」退回「暗」的方向,還是由「暗」進階上昇往「明」的方向?成佛之道就是不想再活在妄想雜染之中,奮力摸索著往正念的方向邁進,力圖處暗化明,當你開悟的時候就是站在正念的道上,旁觀著周邊的雜念苦海,此後枷鎖初解,行者時時保任,警覺雜念來犯,既已明心自然見性,進入漸修階段後由如攀登高峰一般,隨著高度不同,見解更勝,痼累習性日漸蟬蛻,實相天地任君周遊。
過去的事已經過去了,未來的事尚未到來,人(常我)都是拿過去的記憶,來憶想未來,拿過去為因,未來為果,而承受者永遠是當下的你,如此便是無明-無明行,就是黑暗。所以你要回到「當下」來,一直要念住在「明」中。讓「當下是因,未來是果」,清楚實相的把當下的因作好,未來的果必然會豐碩。這就是明-明行足,就是光明。所以,好好的活在當下,才是務實重要的,時時覺知自己的動作,一直和覺性在一起,那麼,你就一直處在明中。現在清楚實相,將來也必然實相清楚;現在光明,將來也必然光明。
當你發現妄想雜念、生氣沮喪、心猿意馬、無聊感等等…意圖盤據或者已經盤據你的內心時,千萬不要去跟它們正面迎戰,這樣就落入掉舉蓋的圈套。發現敵人挑釁的時候,採取不理會的對策是最明智的戰略,你必須馬上讓自己回到當下正在修習的身體動作,只要鬆、柔、明、覺的一直覺知你的肢體動作,把正念提起來,持續不使間斷的長養覺性。不用多久,你就發現這些三心二意、妄想雜念不復見了。這些掉舉蓋的雜牌軍就像毫無定性的烏雲一般,來時長短變化無端,職司挑釁,引君入甕,他們見你不中計,便又遁回另思他法。
你知道它們來了就只要覺知是它們來了就好,不要再多了,雜念就是這樣來來去去不是嗎?不要生起排斥的意圖,就像你沒事不會去捅馬蜂窩一樣。它的作用力無非就是要引起你反作用力,這樣他才有辦法再使力。惡客臨門正是修行好時機,你要抓住機會練習,不要輕浮意躁,這樣就讓掉舉蓋得逞了,惡客終究還是會離去的,謹記諸行無常、諸法無我,來來去去變異無常的道理。
人們都是無明五蓋的奴隸,蓋就是煩惱的別名,煩惱能覆蓋人們的心性,使人不生善法。貪心的人是貪欲蓋的奴隸,容易生氣的人是瞋恚蓋的奴隸,慵懶昏沉的人是昏眠蓋的奴隸。不安輕動的人是掉悔蓋的奴隸。狐疑猜忌的人是疑蓋的奴隸。人們因為覺性太弱了,很不容易察覺自己是無明的奴隸。當我們開始培養覺性,也就是站在正念這一邊時,五蓋雜念衝出來的時候你便得已開始如撥雲見日般,漸漸的看得清楚,你這一生都活在雜念之中,當你想要脫離的這時,五蓋要留住你更是會無所不用其極的蜂湧而。容易生氣的人,開始煩躁不安了,開始挑剔環境了。沒有耐心的人,開始生起無聊感了,腦袋叫著要回去了,不想禪修了。現在你已經清楚了掉舉蓋的把戲了,你該怎麼做呢?清楚的告訴自己:「我不可以再當奴隸了,既然我已經知道了真相,就不可能再愚痴下去了。」。
不要被無聊感牽引去了,一旦被牽引了,就是又做去了「無聊感」的奴隸。我們接受當下的事實:「喔!無聊來了」,而後回來繼續覺知自己的肢體動作,培養自己的覺性,永遠站在覺性這一邊,不回去做情緒和慾望的奴隸。直接離開「無聊」,心思回到持續覺知肢體動作,任你五蓋如何使壞,一式老僧入定,心想:「來得真巧,正好餵招」。
初學行者常會聯想:「昏沉、睡眠一來,就立刻改變姿勢,將之趕走,這一個方法很有效。那麼,妄念一來我就改變姿勢,如法炮製好不好?」。這是不同的兩碼子事,千萬不要被掉舉蓋牽引了。
先清楚知道這不是你的聯想,是掉舉蓋讓你聯想的,如果這樣跟著順水推舟聯下去,你就隨妄念而起乩了。昏沉是五蓋中唯一以色身當武器的一蓋。它讓修行者感覺到身體昏昏欲睡,對治的方法也唯有改變姿勢,將之趕走最為有效,與雜念的對治方法是不一樣的。雜念的特性是來來去去,我們對治雜念的口訣是~『潮來潮去冷觀變』,當雜念來時我們知道它來任由它來,不壓抑它們,因為你知道你不可能阻擋得住潮水的,你擋左它右來、擋右它左來、擋中間它左右一起上。也不去跟隨它們,因為你更知道一旦你跟隨它們,將會被帶入大海深淵。我們恆常覺知著自己的動作。當強烈的情緒來時,甚至激動而流淚時也是如此(不會只有小潮幾波而已),當下仍是提起正念覺知肢體的動作,這時你就超越情緒、超越感受。不要給感受或感覺欺騙了,這些都是五蓋所戴的假面具,平常就是如此,只是你從未發覺,「感覺」是不可靠的,你一定曾經有過被「感覺」拖著團團轉,不知何為和不堪所為的經驗是嗎?當所謂的感覺來時是擋也擋不住的,但是收拾善後的一定是事後狼狽不堪的你。所以,我們要以覺性來處理,要站在覺性這一邊,而不是被感覺拉著跑。
要如何掙開情緒、感覺和妄念的綑縛呢?永遠的答案是~一直覺知你的動作,增長廣大你的覺性。情緒、感覺(這時實際上都是妄念)會以各種讓你認為真實不虛的面貌來欺瞞我們,來吸引我們往大海深淵一路沉下去。
它們的變化萬千,是為了讓我們回到大腦知見的掌控,行者既然已經知道了它的遊戲節奏,就要打定主意不要再成為無明五蓋的奴隸了。你要學習永遠站在覺性這一邊,與無明劃出界線,做自己的主人,解脫自在。在這一期生命的禪修路上,只要你確實走在覺性的道上,就不會再有任何憂悲惱苦的危險,「覺知你的動作」就是讓你依『正念』一步一腳印的踏在正道上,不被兩旁的雜草叢生所羈絆。提起正念是支持你走得四平八穩的扶手,牢牢握住這個扶手,就能築階踏實的引領你到達目的地。