心念處
禪修者從一個觀呼吸的門外漢,循序漸進的由散亂心呼吸做到了正念呼吸(一階)。在這段穩定身行的過程中,經歷體驗了呼吸的長短(二階)、呼吸的全身(三階)和平穩了身息相依的呼吸運行(四階)。成功的通過了尋、伺禪支,完成『身念處』的身行止息。接著來到了覺知喜(五階),得初禪。放下尋、伺得二禪。放下喜受,體驗到覺知樂(六階),得三禪,最後住於捨而知道了心行(七階),放下樂受得以寂止心行後(八階),得四禪。全程體會了『受念處』心受相生的關聯並完成心行的止息。
也就是說,行者由觀察呼吸的流體相續型態,體會了身息相依的關聯,而完成身行止息『身念處』的階段。身行止息了,接下來才有辦法體會心受相生的心行運行,進而止息心行,來完成『受念處』業處。遮蒙心王的心行止息了,這時才能如實的觀到禪修者的心。
如今行者已完成『身念處』和『受念處』的修行,身行、心行都以平息。現在禪修來到『心念處』的令心解脫階段,就是到了『明心見性』的明心階段了。
心念處的修行下手處,就在於「當下」,也只有在當下,你才有辦法如實知見「心」就是經文上所說的,「立念在心,有知有見,有明有達,是謂觀心如心」。透過第三階段四聖階的修證體驗,由覺知心到解脫心,行者進入了明心的歷程。明明白白「心」當下在做甚麼有無貪欲?有無嗔恚?有無執癡?有無解脫?如實正念正知,了然於心。
(1) 第九聖階【覺知心】
《心念處第一階》
『我學覺了心正在入息。』
『我學覺了心正在出息。』
行者這時內心寂止寧靜,『起心動念』的"動念"階段已經止息,現在任何"起心"的微細波動都觀照覺知得到,覺性如實逐一觀照著種種生起的心,隨之放下。例如起慢,離慢、起執,離執、起貪,離貪、起瞋,離瞋、起掉舉,離掉舉、起善、起不善等等,於此生起、止息的心念一一如實覺照到心的生滅變異,心的因緣無常,這就稱為『覺知心』-觀心無常,如實知見心念剎那生滅的虛幻。
(2)
第十聖階【覺知心悅】
《心念處第二階》
『我學令心喜悅正在入息。』『我學令心喜悅正在出息。』
在受念處的第一階「覺知喜」,也就是尋伺止息,偏勝於喜的二禪中,當行者入定時,與禪相應而心生法喜,是由定生喜,是來自行者心的「定」而生的喜悅。換言之,四禪以前的喜受、樂受、一切覺受都來自心的一境性~「定」,這是第一個層次的喜,也就是二禪中的喜,是由定生喜,不是由觀生喜。
如今行者經過了身行、心行止息,色界四禪的洗鍊,來到令心解脫的心念處。此時行者因精進而堅毅的定心,更加厚實了覺觀智慧,因定壯慧,定慧相長。覺性觀照心的無常,如是心行無常,由定生喜的喜悅亦無常。清楚知道喜悅的可滅、具變異性而放下執取不生受著,如實正觀而生真法喜,以喜為所緣而喜悅其心,此謂「由慧觀而心湧喜悅」,就是令心喜悅。
(3)
第十一聖階【覺知心定】
《心念處第三階》
『我學令心平定正在入息。』『我學令心平定正在出息。』
行者從觀照到二禪的「喜」亦為無常不實,因慧觀而生真法喜,並且心中清楚知道「喜受」仍有湧動之過,還是會使心浮揚。所以行者覺觀以慧攝心,令心保持平等持一,心定不隨喜動,正念觀照空寂,而安住於一心之中。
(4)
第十二聖階【覺知心解脫】
《心念處第四階》
『我學令心解脫正在入息。』『我學令心解脫正在出息。』
行者從初禪處令心解脫於「五蓋」,往上提昇於二禪處令心解脫於「尋、伺」,再續而提昇於三禪處令心解脫於「喜」,最後於四禪處令心解脫於「苦、樂」。這是第一層次的令心解脫,是由「定」而心行止息的解脫。
第二層次則是讓心在「觀」的層次解脫,行者覺性已然豐實,這時以禪修所培育的覺觀智慧重新回到每一階段來修觀,觀察各種身行、心行障礙在每個階段中是被什麼因素所壓制?還是被什麼因素所消融?同時隨察是否仍有尚存未盡的障礙或只是被壓制的障礙而加以消融。最後思惟貫通整個四禪定業處的因緣關聯。
這是讓心從所攀緣的對象中解脫出來也就是藉由覺性慧觀的力量,從邪見之常、樂、我、欲、集、執、慢等各種細微的煩惱中解脫出來。第二層次的令心解脫,是讓心完全從障礙中解脫出來。不只是像前面階段因為尚未覺知「心」,而僅在心行階段把障礙壓制或是消融不完全,殘餘部分而已。這時行者全然放下了前面較低層次的禪那以及禪支,不再對它們執著也不再認同。讓心完全從障礙解脫出來。
本階段尤其要緊的是「三禪之樂」,為甚麼呢?因為三禪樂一是~離喜住捨,正念,正知,身樂受,體驗諸聖者宣說之『以捨,念而住之樂』,這樣的樂受是連聖者都要宣說的安樂遍身之樂。禪修者都會貪愛執取,掛心不忘無從解脫。現在行者觀心無常,覺照三禪樂也是因緣生因緣滅,緣起性空,虛空無常。如此觀照樂受不再執念,心得自在解脫。
生活中的心念處
復次,諸比丘!比丘如何安住於心,隨觀心識?於此,諸比丘!比丘心貪欲時,了知:心貪欲;心無貪欲時,了知:心無貪欲。心瞋恨時,了知:心瞋恨;心無瞋恨時,了知:心無瞋恨。心愚癡時,了知:心愚癡;心無愚癡時,了知:心無愚癡。心收縮時,了知:心收縮;心渙散時,了知:心渙散。心廣大時,了知:心廣大;心不廣大時,了知:心不廣大。心有上時,了知:心有上;心無上時,了知:心無上。心平定時,了知:心平定;心不平定時,了知:心不平定。心解脫時,了知:心解脫;心未解脫
時,了知:心未解脫。 如是,比丘安住於心,觀照內心;安住於心,觀照 外心;安住於心,觀照內外心。安住於心,隨觀生 法;安住於心,隨觀滅法;安住於心,隨觀生滅法。
於是「有心」之念現起,唯有正念與覺照,無所依而 住,不再貪著世間之任何事物。
諸比丘!此即比丘安住於心,隨觀心識。
「心念處」是指「將注意力放在心,隨著心的變化作觀察」的禪修方法。和受念處相同,經文中只用一個段落說明「心念處」。在日常生活中禪修「心念處」時,保持正念覺知地運用,時時刻刻觀照著「心的狀態」,對自己內心種種多樣的心理狀態清楚分明地覺知。
心有貪愛時,如實了知心有貪愛,心沒有貪愛時,如實了知心沒有貪愛﹔
心有嗔恨時,如實了知心有嗔恨,心沒有嗔恨時,如實了知心沒有嗔恨﹔
心有愚痴時,如實了知心有愚痴,心沒有愚痴時,如實了知心沒有愚痴﹔
心收攝時,如實了知心收攝,心渙散時,如實了知心渙散﹔
心廣大時,如實了知心廣大,心不廣大時,如實了知心不廣大﹔
心有上時,如實了知心有上,心無上時,如實了知心無上﹔
心定靜時,如實了知心定靜,心不定靜時,如實了知心不定靜;
心解脫時,如實了知心解脫,心未解脫時,如實了知心未解脫。
行者來到修行十六聖階觀呼吸的「心念處」時,當下對覺知心、覺知心的狀態、覺知心悅、覺知心定、覺知心解脫各階段了了分明。此時對「心的狀態」的念住,仍然是正念覺知,僅是「單純的看著」,就是觀照著,不要再多了,不加以任何情緒渲染或抑制。
心貪不貪、心瞋不瞋、心癡不癡、心擰、心渙、心廣大、心有上無上、心定、心解脫等等…。當下「心的狀態」都不加入任何的批判、分別,只是覺知著,讓所觀察的「心的狀態」自行生滅變異。行者只是單純覺知著心的存在,只是正念覺知著。
心念處的禪修和受念處禪修法一樣,先以觀察自己的心為對象,再推論旁人的心,同時覺觀自、他「心的狀態」。覺觀「心的狀態」生起的現象,覺觀「心的狀態」消滅的現象,同時覺觀「心的狀態」生起與消滅的現象,進而覺觀「心的狀態」生起與消滅的因素,完成覺照到「觀心無常、此心非我」,最後不再貪著世間之任何事物。
禪修者從一個觀呼吸的門外漢,循序漸進的由散亂心呼吸做到了正念呼吸(一階)。在這段穩定身行的過程中,經歷體驗了呼吸的長短(二階)、呼吸的全身(三階)和平穩了身息相依的呼吸運行(四階)。成功的通過了尋、伺禪支,完成『身念處』的身行止息。接著來到了覺知喜(五階),得初禪。放下尋、伺得二禪。放下喜受,體驗到覺知樂(六階),得三禪,最後住於捨而知道了心行(七階),放下樂受得以寂止心行後(八階),得四禪。全程體會了『受念處』心受相生的關聯並完成心行的止息。
也就是說,行者由觀察呼吸的流體相續型態,體會了身息相依的關聯,而完成身行止息『身念處』的階段。身行止息了,接下來才有辦法體會心受相生的心行運行,進而止息心行,來完成『受念處』業處。遮蒙心王的心行止息了,這時才能如實的觀到禪修者的心。
如今行者已完成『身念處』和『受念處』的修行,身行、心行都以平息。現在禪修來到『心念處』的令心解脫階段,就是到了『明心見性』的明心階段了。
心念處的修行下手處,就在於「當下」,也只有在當下,你才有辦法如實知見「心」就是經文上所說的,「立念在心,有知有見,有明有達,是謂觀心如心」。透過第三階段四聖階的修證體驗,由覺知心到解脫心,行者進入了明心的歷程。明明白白「心」當下在做甚麼有無貪欲?有無嗔恚?有無執癡?有無解脫?如實正念正知,了然於心。
(1) 第九聖階【覺知心】
《心念處第一階》
『我學覺了心正在入息。』
『我學覺了心正在出息。』
行者這時內心寂止寧靜,『起心動念』的"動念"階段已經止息,現在任何"起心"的微細波動都觀照覺知得到,覺性如實逐一觀照著種種生起的心,隨之放下。例如起慢,離慢、起執,離執、起貪,離貪、起瞋,離瞋、起掉舉,離掉舉、起善、起不善等等,於此生起、止息的心念一一如實覺照到心的生滅變異,心的因緣無常,這就稱為『覺知心』-觀心無常,如實知見心念剎那生滅的虛幻。
(2)
第十聖階【覺知心悅】
《心念處第二階》
『我學令心喜悅正在入息。』『我學令心喜悅正在出息。』
在受念處的第一階「覺知喜」,也就是尋伺止息,偏勝於喜的二禪中,當行者入定時,與禪相應而心生法喜,是由定生喜,是來自行者心的「定」而生的喜悅。換言之,四禪以前的喜受、樂受、一切覺受都來自心的一境性~「定」,這是第一個層次的喜,也就是二禪中的喜,是由定生喜,不是由觀生喜。
如今行者經過了身行、心行止息,色界四禪的洗鍊,來到令心解脫的心念處。此時行者因精進而堅毅的定心,更加厚實了覺觀智慧,因定壯慧,定慧相長。覺性觀照心的無常,如是心行無常,由定生喜的喜悅亦無常。清楚知道喜悅的可滅、具變異性而放下執取不生受著,如實正觀而生真法喜,以喜為所緣而喜悅其心,此謂「由慧觀而心湧喜悅」,就是令心喜悅。
(3)
第十一聖階【覺知心定】
《心念處第三階》
『我學令心平定正在入息。』『我學令心平定正在出息。』
行者從觀照到二禪的「喜」亦為無常不實,因慧觀而生真法喜,並且心中清楚知道「喜受」仍有湧動之過,還是會使心浮揚。所以行者覺觀以慧攝心,令心保持平等持一,心定不隨喜動,正念觀照空寂,而安住於一心之中。
(4)
第十二聖階【覺知心解脫】
《心念處第四階》
『我學令心解脫正在入息。』『我學令心解脫正在出息。』
行者從初禪處令心解脫於「五蓋」,往上提昇於二禪處令心解脫於「尋、伺」,再續而提昇於三禪處令心解脫於「喜」,最後於四禪處令心解脫於「苦、樂」。這是第一層次的令心解脫,是由「定」而心行止息的解脫。
第二層次則是讓心在「觀」的層次解脫,行者覺性已然豐實,這時以禪修所培育的覺觀智慧重新回到每一階段來修觀,觀察各種身行、心行障礙在每個階段中是被什麼因素所壓制?還是被什麼因素所消融?同時隨察是否仍有尚存未盡的障礙或只是被壓制的障礙而加以消融。最後思惟貫通整個四禪定業處的因緣關聯。
這是讓心從所攀緣的對象中解脫出來也就是藉由覺性慧觀的力量,從邪見之常、樂、我、欲、集、執、慢等各種細微的煩惱中解脫出來。第二層次的令心解脫,是讓心完全從障礙中解脫出來。不只是像前面階段因為尚未覺知「心」,而僅在心行階段把障礙壓制或是消融不完全,殘餘部分而已。這時行者全然放下了前面較低層次的禪那以及禪支,不再對它們執著也不再認同。讓心完全從障礙解脫出來。
本階段尤其要緊的是「三禪之樂」,為甚麼呢?因為三禪樂一是~離喜住捨,正念,正知,身樂受,體驗諸聖者宣說之『以捨,念而住之樂』,這樣的樂受是連聖者都要宣說的安樂遍身之樂。禪修者都會貪愛執取,掛心不忘無從解脫。現在行者觀心無常,覺照三禪樂也是因緣生因緣滅,緣起性空,虛空無常。如此觀照樂受不再執念,心得自在解脫。
生活中的心念處
復次,諸比丘!比丘如何安住於心,隨觀心識?於此,諸比丘!比丘心貪欲時,了知:心貪欲;心無貪欲時,了知:心無貪欲。心瞋恨時,了知:心瞋恨;心無瞋恨時,了知:心無瞋恨。心愚癡時,了知:心愚癡;心無愚癡時,了知:心無愚癡。心收縮時,了知:心收縮;心渙散時,了知:心渙散。心廣大時,了知:心廣大;心不廣大時,了知:心不廣大。心有上時,了知:心有上;心無上時,了知:心無上。心平定時,了知:心平定;心不平定時,了知:心不平定。心解脫時,了知:心解脫;心未解脫
時,了知:心未解脫。 如是,比丘安住於心,觀照內心;安住於心,觀照 外心;安住於心,觀照內外心。安住於心,隨觀生 法;安住於心,隨觀滅法;安住於心,隨觀生滅法。
於是「有心」之念現起,唯有正念與覺照,無所依而 住,不再貪著世間之任何事物。
諸比丘!此即比丘安住於心,隨觀心識。
「心念處」是指「將注意力放在心,隨著心的變化作觀察」的禪修方法。和受念處相同,經文中只用一個段落說明「心念處」。在日常生活中禪修「心念處」時,保持正念覺知地運用,時時刻刻觀照著「心的狀態」,對自己內心種種多樣的心理狀態清楚分明地覺知。
心有貪愛時,如實了知心有貪愛,心沒有貪愛時,如實了知心沒有貪愛﹔
心有嗔恨時,如實了知心有嗔恨,心沒有嗔恨時,如實了知心沒有嗔恨﹔
心有愚痴時,如實了知心有愚痴,心沒有愚痴時,如實了知心沒有愚痴﹔
心收攝時,如實了知心收攝,心渙散時,如實了知心渙散﹔
心廣大時,如實了知心廣大,心不廣大時,如實了知心不廣大﹔
心有上時,如實了知心有上,心無上時,如實了知心無上﹔
心定靜時,如實了知心定靜,心不定靜時,如實了知心不定靜;
心解脫時,如實了知心解脫,心未解脫時,如實了知心未解脫。
行者來到修行十六聖階觀呼吸的「心念處」時,當下對覺知心、覺知心的狀態、覺知心悅、覺知心定、覺知心解脫各階段了了分明。此時對「心的狀態」的念住,仍然是正念覺知,僅是「單純的看著」,就是觀照著,不要再多了,不加以任何情緒渲染或抑制。
心貪不貪、心瞋不瞋、心癡不癡、心擰、心渙、心廣大、心有上無上、心定、心解脫等等…。當下「心的狀態」都不加入任何的批判、分別,只是覺知著,讓所觀察的「心的狀態」自行生滅變異。行者只是單純覺知著心的存在,只是正念覺知著。
心念處的禪修和受念處禪修法一樣,先以觀察自己的心為對象,再推論旁人的心,同時覺觀自、他「心的狀態」。覺觀「心的狀態」生起的現象,覺觀「心的狀態」消滅的現象,同時覺觀「心的狀態」生起與消滅的現象,進而覺觀「心的狀態」生起與消滅的因素,完成覺照到「觀心無常、此心非我」,最後不再貪著世間之任何事物。